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窈窕淑女的標準《宋尚宮 女論語》  鍾茂森博士主講  (共十五集)2010/6/17 香港 ...

2012-1-4 16:30| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 30541| 评论: 0

摘要: CAZ73窈窕淑女的標準《宋尚宮 女論語》  鍾茂森博士主講  (第一集)  2010/6/17 香港佛陀教育協會  
第十四集

窈窕淑女的標準《宋尚宮 女論語》  鍾茂森博士主講  (第十四集)  2010/7/13  香港佛陀教育協會  檔名:57-026-0014

尊敬的諸位仁者,大家好!請坐。我們繼續學習《宋尚宮 女論語》,上次我們講到「待客章第十」,最後兩段我們還沒有講。請看講義第十章裡頭的第五行,倒數第二句開始看起。

【莫學他人。不持家務。客來無湯。慌忙失措。夫若留人。妻懷瞋怒。有箸無匙。有鹽無醋。打男罵女。爭啜爭哺。夫受慚惶。客懷羞懼。】

這一段是講待客應該注意戒除的這些現象。『莫學他人,不持家務』,這個是勸勉在家裡的主婦不要學那些不賢之婦,在家裡不料理家務。客人來了,什麼都沒準備,搞到倉惶無措,該上茶、上熱水都沒有具備,這是非常失禮,丈夫請來的客人,結果太太失禮,這也會讓丈夫非常的羞惱。底下又有一種現象,就是『夫若留人』,丈夫要留客住一晚,『妻懷瞋怒』,這個就不是賢婦了,她嫌什麼?客人來了增加麻煩、增加工作量,你看這是私心在作祟。所以一個人只要有瞋恨、有惱怒,都是因為有私心,感覺到自己利益受到傷害了,自己受委屈了,瞋怒這種煩惱它的根源就是私,自私自利。假如沒有自私自利,絕對不會有瞋怒,一定能夠跟人和諧。所以做太太是要跟丈夫一體,這是真正愛。大陸都把夫妻稱為愛人,愛人要有恩真愛,才能稱是得上愛人。那個愛是什麼?必須把自己的自私自利放下,那才能夠發得出真愛,如果有自己一己之私,那個愛就不純、就虛偽。『有箸無匙,有鹽無醋』,是形容招待客人的時候那個狼狽樣,請人家吃飯,箸就是筷子,筷子、匙羹都不全,碗具都不能夠完備,煮飯要鹽、要醋這些調料品,有這樣就沒那樣,這搞到是很狼狽的。

客人在家裡做客,結果太太『打男罵女,爭啜爭哺』,「啜」就是吃,爭吃,爭飲食,「哺」也是飲食,這家裡沒有規矩。特別是在客人面前打罵兒女,兒女又在那哭喊,在屋外大家都聽得到,這就很顯得沒面子了。所以『夫受慚惶』,丟了體面,做丈夫的就覺得沒面子,很慚愧很惶恐,對客人也很尷尬,大概客人也是覺得很不好意思,『客懷羞懼』,他也覺得受了羞辱,受了怠慢,也有恐懼感,你們家裡怎麼有個悍婦?沒想到來你家做客,使到你們夫婦倆還有這樣不和諧,所以他覺得非常的尷尬。我們可以想像出那個景象,丈夫跟他的客人面面相覷,不知如何是好。這個太太讓丈夫下不了台,這就不賢了,這是待客當戒。

下面一段是講丈夫出門了,如何待客:

【有客到門。無人在戶。須遣家童。問其來處。客若殷勤。即通名字。當見則見。不見則避。敬待茶湯。莫缺禮數。記其姓名。詢其事務。等得夫歸。即當說訴。奉勸後人。切依規度。】

如果丈夫出門不在家,這時候丈夫的客人來了,那妳做為太太也不能夠手忙腳亂,還得從容做好接待工作。這時候『須遣家童』,一般比較大一點的家都有家童,都有家裡的奴婢。因為客人是男性,自己丈夫不在,往往馬上見面不方便,所以請家童來去代為做接待,比較合適,除非是非常相熟的人。家童平時都需要有訓練,懂得待客之道,這是顯示這一家的教養,家童接待客人請他坐下,應該上茶,然後應該問客人的姓名,有什麼事,一一要把它記下來。『客若殷勤,即通名字』,這個客人如果是相熟的,或者是內親的長者,他是比我們長一輩的人,這個就沒有太大的忌諱,就可以見面,『當見則見』。譬如說丈夫那家的親人來了,我們應該殷勤的做好接待。如果是不合適見面,男女確實保持距離,不合適見面就避而不見,只是讓家童來待客。把這些要事記下來,『敬待茶湯,莫缺禮數』,自己接待也好,令家童接待也好,總是要殷勤,不能夠缺禮。把姓名,『詢其事務』,這事務都把它記下來之後,『等得夫歸,即當說訴』,丈夫如果回來了,就把這個事情一五一十陳說明白。這個是很有素質,這也是基本的素質,但是不學習往往就忽略了。這是款待客人之道,能夠做到這樣,也就算是盡到了為人婦的責任。所以『奉勸後人,切依規度』,後人是後世,希望能夠落實女德的,想做一個賢婦的,應該依這樣的規矩來行事,這是顯示家庭的素養。妳待客之道很有水平,客人自然對你們家生起敬意,因為妳的如法接待,丈夫也因此而面上有光,闔家都歡樂。

下面我們來看第十一章,「和柔章第十一」,先把這章的文字念一念:

【處家之法。婦女須能。以和為貴。孝順為尊。翁姑瞋責。曾如不曾。上房下戶。子姪宜親。是非休習。長短休爭。從來家醜。不可外聞。東鄰西舍。禮數周全。往來動問。款曲盤旋。一茶一水。笑語忻然。當說則說。當行則行。閒是閒非。不入我門。莫學愚婦。不問根深。穢言污語。觸突尊賢。奉勸女子。量後思前。】

這章是講女子以和柔為美,要養和柔的這種德。家是以和為貴,所謂家和萬事興。這一家能和,它就百事可立,往往就是興旺氣象。子孫也能夠在和氣的環境當中健康的成長,長大也必定是有德行的人,這個和很重要。如何才能做到和?柔,妳就能做到和。如果很剛硬,這個和就比較難,因為一個家裡它是要講感情的,不能夠太方、太直,硬碰硬就往往會出很多矛盾。特別是女子,女子以陰柔為美,男子講陽剛之氣,女子應該有陰柔,這樣剛柔相濟,這就很和諧了。很多人覺得柔馬上就想到弱,柔就變成弱了,好像一個女子、太太在家裡她地位是弱勢。所謂男尊女卑,馬上就聯繫到這個,其實這個觀念是錯誤的,柔不一定是指弱,《道德經》上有句話說「守柔曰強」,什麼叫強?妳能守著柔,妳才叫做強,這講得很辯證。什麼叫強?不是說妳能夠跟人挺身而鬥,能夠跟他打得贏那就叫強,那個叫匹夫之勇,不是強。真正的強者他能夠做到「猝然臨之而不驚,無故加之而不怒」,這是《古文觀止》裡面蘇東坡有一篇「留侯論」,我從小讀過,這個就是什麼?真正的大勇之人,是一下遇到了緊急情況他不會驚怕,無故被人辱罵他也不會瞋怒,他能夠柔順一切的境界,這個人是勇者、是強者。所以女子這種柔實際上就是強。

現在人講的所謂女強人,那個性格很剛烈,甚至脾氣很暴躁,很容易跟人家就爭了、鬥了,那種不是真正的強。而且在家裡,夫妻、父母和兒女、,親人之間,那是應該多講一分情,少論理,少爭一個高低,多謙讓,這家就和了。家和要從我自身做起,我能柔順別人,而不要求別人柔順我。這就是《道德經》裡所推崇的上善若水,這種水之德。我們在講解女德裡面多次的提到水,女人如水,這個水可是不得了的,不跟人爭,只是讓,能柔順一切,你看水都是從高往下流,把高位讓給別人,它就俯就低的。它絕對不與人爭,要知道妳不與人爭這世上就沒人與妳爭,妳能柔順,這世上沒人戰勝得了妳。所以柔能勝剛,弱能勝強。

第一段講的是處家以和為貴,『處家之法,婦女須能。以和為貴,孝順為尊』。夫妻是陰陽和合,陽剛和陰柔要和柔在一起,這是夫婦之義,這是處家的一個學問。處家之法就是以柔和為貴,這需要婦女,家裡的太太她來主導。她怎麼主導?她先要柔和,這是符合自然的,因為男女是分別屬剛和柔,這是自然的一種特性。女子比較能夠柔和,而人性格愈柔和他就愈貴,這是真的,不論男女都是如此。我們也在世界各地跑的地方多了,見的人也多,上至總統、國家領導人,下至一般平民老百姓,各行各業的都有遇到過,性格柔和的人,他的身體各方面都比較的柔軟。有時候我們跟一些領導人握手,一握手就覺得這個人的手非常的柔軟,我們知道這個人有貴相,所以柔和是貴相。身體和心靈是合在一體,心柔軟了,身體就比較柔軟,心要是剛強,他的身體骨節各方面都比較硬。所以我們要改善身體、改變命運,也要修我們的心。

夫婦之間和為貴,孝侍事父母要柔順為尊、為先,對父母不能夠剛強,剛強了就是忤逆。所以孝順孝順,孝後頭一定是連著順,不順親就不叫孝,孟子講過不順親不可以為人子。說老實話,柔和的這種品德還是從孝親那裡養成。孩子自小要養成孝順父母的這種德行,他自然性格就特別柔和,他不會跟人家起爭執,你在從小已經培養出這種和氣格天之本,這種和氣能感動上天。女孩子也是從小如果能夠接受到聖賢傳統教育,她就是很有孝心,很能柔順父母,她出嫁之後,自然就能夠柔順先生。順是大德,你看《華嚴經.普賢行願品》裡普賢菩薩是講恆順眾生,恆是永恆的,永恆的柔順一切眾生,不讓眾生生煩惱,這是普賢之德,等覺菩薩的大德,不是非同小可。

『翁姑瞋責』,這是講公公婆婆因為事情而瞋怪下來,責備媳婦,做媳婦的不能夠在意,要依然保持敬順之心。這裡『曾如不曾』,就是雖然公公婆婆曾經罵過我,但是好像不曾罵過我一樣,若無其事,沒把這個事放在心上,心中不留陰影,這是一個存養的功夫。心裡只念別人的恩,只念別人的善,不念別人的怨惡。儒釋道三家的聖人都教我們這麼做的。六祖惠能大師講過,「若真修道人,不見世間過」,他不看別人的過失,看人家的過失,這就不是真正修道人,只看人家的好處,不看人家的壞處,只看好樣子,不看壞樣子。《弟子規》上講的「恩欲報,怨欲忘,報怨短,報恩長」,這都是教我們念恩不念怨。《太上感應篇》是道家的,講到「念怨不休」這個是大惡,那個果報都是慘烈的。為什麼?他心裡裝的都是這些怨惡的事,那必定是心想事成,怨惡就常常降臨到他身上。

如果公公婆婆責怪的是對的,那我就應該認真的改過,怎麼能夠怨恨?還應該感恩他們,他們把我的缺點指出來,讓我改過自新,這是我的恩人。假如他們責怪錯了,誤會了,也不能怨恨。反正妳既然沒有犯過失,妳何必需要惱怒?時間久了自然就真相大白,甚至都不需要解釋,要有這種含容的度量。實在講他們即使是責怪我責錯了,就是幫我消業障!我還是要感恩他。妳看妳能夠常常這樣感恩人,不管他對我好還是對我不好,我都感恩。對我好的固然要感恩,對我不好的消我的業障,提升我的境界,提升我的智慧和能力,我也是感恩,妳活在恩人當中,妳就是在天堂裡了。假如我們老是怨恨人,看到這個人又對我不好,那個人又對我很惡,妳內心裡只念人家的怨惡,妳活在一群怨惡人周圍,那是在地獄當中了。天堂和地獄是妳自己選的、自己造的,何必要自找苦吃?為什麼不選擇處在天堂當中?妳看一念的差異,天堂地獄就在這分判。

『上房下戶,子姪宜親』,這講一家裡頭,古代的家是大家族,這一家有很多房,畢竟是大家住在一個大家族當中,是同房共戶。同輩的叔姪,這些他們的兒女子姪,就是指晚輩,應當對他們多加愛憐、多加體恤。這個「親」就是對他們有親愛,把子姪這些姪子輩的、晚輩的孩子當作自己親生骨肉一樣去愛他們,不要有分別心,平等的愛他們。甚至愛這些姪子比愛自己的兒女要更加的多一層,這是促進整個家族的和睦。

家裡大了,各房多了,它的妯娌之間、姑嫂之間難免會有一些是是非非的事情發生,這是很難免的,每個家裡都有。我們遇到這種情形用什麼態度?『是非休習,長短休爭』。習就是參與進去,我們不要參與談論是非,古人講「謠言止於智者」。那些風言風語到我這裡就止住了,不再往下傳。又說到「來說是非者,必是是非人」,如果你不是是非人,你絕對不講是非,講是非的人因為他有是非之心。他沒這個心,他也看不到這個是非,他更不會講這個是非,他要去講,證明他心裡有。所以來說是非者,就是是非人。遇到這種情形我們最好敬而遠之,我們不要去跟他參與,讓是非就止住了。不管誰對誰錯,我們都不講,只讚歎別人,絕不毀謗別人。這個長短,誰有理誰沒理,你不要去爭,我們講群眾的眼睛是雪亮的,大家自然能看得清楚,暫時看不清,日子久了也就看清了,所謂「路遙知馬力,日久見人心」。即使是被人誤會了,也不必急於澄清,用你的真誠、你的德行慢慢感化大家。

雖有家裡的醜事,家裡難免會發生點醜事,但是家醜不可外傳。為什麼?因為一家它有它的體面,特別是家裡如果有老人、有父母,如果家裡發生醜事傳出去,大家會譏笑這一家的父母對兒女不善教。這就是讓父母蒙羞、讓祖宗蒙羞,這就是不孝。所以家裡的那些事情不要往外傳,這是有教養。

給大家講幾個故事,在古代有一位蘇少娣,是一位賢婦。她自己本姓崔,她出嫁的時候,嫁的那家她的夫君是兄弟五人,就是蘇家兄弟五人,四個已經娶了媳婦,她是第五個。結果,她沒嫁的時候已經聽說,說這一家裡那四個媳婦都不賢,整天在一起吵吵鬧鬧,在那裡談論是非,非常不和諧。警告蘇少娣,說妳去到那裡恐怕會遭殃,少娣很坦然,她說如果是木石鳥獸,我就沒辦法去改它們,世上哪能說有人心改不過來的?你看「人之初,性本善」,少娣決心用她的德行來轉化這一家。

結果過了門,馬上妯娌之間就要相處,古代這一家全都是大家住在一起的,少娣侍奉四個嫂嫂很盡心,禮數一點不缺。當嫂嫂有缺乏什麼東西,需要一些東西的時候,少娣馬上就把自己的東西拿到嫂嫂那裡,供養嫂嫂。有時候她們的婆婆吩咐下來要嫂嫂們幫忙,讓媳婦們幫忙,這幾個嫂嫂互相看來看去,都互相推諉,不願意去為婆婆服務,結果少娣就出來說,「我是新來的,我應該來做這個勞務」。」當家裡分東西的時候,少娣總是多分給嫂嫂們的兒女們,如果是嫂嫂沒有享用的東西,少娣絕對不敢先享用,真正「長者先,幼者後」,她很遵守這個禮數。當嫂嫂跟她談論是非的時候,她總是笑而不答,不跟你搭話,但是態度很溫和。少娣這一房裡頭的奴婢如果是跟少娣傳一些是是非非,說嫂嫂怎麼樣不好,可能說的話是真的,但是少娣必定就狠狠的責罰這個奴婢,不允許他講這個是非,而且甚至親自到她嫂嫂那裡去認錯,所以是非自然就止住了。妳不願意聽,別人就不會跟妳講,妳願意聽,當然就有人跟你講了。

後來,有一次少娣抱著嫂嫂的小兒,結果小兒在那裡小便,小便弄濕了少娣的新衣服,當時嫂嫂看到這個情形很不好意思,趕緊要把這孩子接過來,少娣就說,「不要急不要急,別嚇壞了孩子」,而對自己的衣服一點都沒有惋惜的意思,你看完全是以人為重。就是在這樣很多很多的細節,少娣都表現出對於嫂嫂們的敬重。最後這四個嫂嫂被感化了,她們自己互相說,「我們這個五嬸真是大賢,我們在她面前簡直就不是人,從今以後我們真的要改過」。所以後來妯娌之間,這四個嫂嫂跟少娣都非常和睦,而且互相之間再沒有談是非、爭論、不和,沒有了。

一個人轉化了一個家族,所以你看女德多么重要!而這個德就是和柔,絕不與人爭,總是讓,只看人好樣子,絕不看人壞樣子。看對方就是善人、就是菩薩,自己才是個凡夫,對人一味的敬重、一味的關懷,不管他對我怎麼樣,只問我對他應該怎麼樣,這世上哪有說感化不了的人?連金石都可以感化,所謂「誠之所至,金石為開」。何況是肉長的人心,肯定可以感化的,感化不了是自己德行不夠、和柔不夠,要自己反求諸己,認真努力修德。

在明朝有一個吳子桂,他的妻子馮氏家裡很窮苦,這是跟他夫君一起過,但是她非常的勤勞,而且自己很節儉,而奉養尊親卻是盡心盡力,這裡講了「孝順為尊」。她的婆婆實際上是她公公因為正室的夫人死了,又續娶的,所以這個婆婆不是她先生的生身母親。而這個婆婆性格很不好,常常辱罵馮氏,但是馮氏總是非常和氣的接受她婆婆的辱罵,沒有怨言。有時候四鄰的婦女看到這婆婆對她這麼樣的無禮,有時候刁蠻了,於是都來勸解她婆婆,說「妳不要對妳的媳婦這麼態度不好,妳媳婦很不錯了」,結果馮氏一定就阻止這些人勸解,說「婆婆罵我,肯定是因為我沒有能夠孝順婆婆,不能合她的意思,妳們要是來勸解她,不讓她罵我的話,這反而顯示出婆婆有過錯,這不對!這就是我的罪了」。你看看她有這樣的一個心態。結果後來她先生的兩個弟弟也娶了媳婦,婆婆還是一樣虐待她們倆,她倆沒有馮氏的修養,被她婆婆辱罵虐待接受不了,想自殺,兩個媳婦想自殺,馮氏很委曲的、耐心的來勸止,終於讓她們沒有自殺。後來就是這樣,馮氏用她的耐心、用她的愛心、用她的婦德,感化了她的婆婆。她婆婆後來悔悟了,她的那種不良的性格也就改善了,她的兩個兒媳,就是後面兩個弟弟娶的媳婦非常感恩馮氏,這是馮氏對她們有再生之恩,所以對馮氏侍奉如同對母親一樣孝順。

這個故事在《德育課本》裡面,故事後頭有一段這樣的評論,說「引咎自責,男子所難,何論女子?」這真的,人往往都是願意把過失推給別人,不願意承當責任,有幾個人能是在犯了錯誤的時候,把錯誤歸向自己,男子當中做到的都不多,更何況女子?因為古代女子在家裡,出門比較少,所以往往她的心量也就受到了限制,如果不讀聖賢書難免就會有狹隘,讀了聖賢書那就另當別論。「馮氏本身作則,化其二娣,並化及繼姑」,馮氏的婦德真是太可貴了,她以身作則,處處只要求自己,不要求別人。結果能夠教化她的兩個弟媳,而且感化了她的婆婆,繼姑就是指她婆婆。

「夫虞舜大孝,即是怨慕二字。孰意三千餘年後,尚有馮氏其人,向使讀書聞道,何難媲美古聖耶」。這是將馮氏跟大舜相媲美,這是真的,你看虞舜,這是四千多年前的人,這是聖人,他能夠大孝養親,他父母也是虐待他,甚至要把他置之於死地,而舜絕沒有絲毫怨恨父母的意思,這是怨慕二字。這個怨慕是什麼?自己遭到了父母的虐待,但是他還是思慕父母,所謂「大孝舜終身慕事父母」,這難能可貴!他只看父母的好處,只念父母的恩德,他這個母還是繼母,生身母親不在了,繼母虐待他,但是他侍奉繼母如同親生母親一樣,最後感化了他的父母。而這種大德使舜後來成為了天子,堯王看中了他,覺得有這麼樣的大孝子,他能感化自己的家人必定能感化國民。所以要請他出來為國家效力,他輔佐堯二十八年,後來堯把他的帝位傳給了舜,這是禪讓。

孔子盛讚舜的大德,說,舜「德為聖人,尊為天子,富有四海之內,宗廟饗之,子孫保之」。這是舜得到的果報,你看他能行孝,這個大德使他成為聖人。所以聖人無非就是孝道做到圓滿,他尊貴成為了天子,人中最高的,富有四海,最富的,而且宗廟饗之,後人祭祀他,子孫保守他的家業,這是大德能夠傳百世之宗尊。那我們來看看這個馮氏,她也真的有舜王之德,三千餘年後,馮氏是在明朝,距離舜是三千多年了,馮氏其人居然也能夠表現出舜的德。

所以讀書聞道之人要生起信心,做聖人可以做到的,讀書聞道者,何難媲美古聖。跟古聖相媲美不難,孔老夫子《論語》當中講了一句話說,「仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣」。仁是聖德,仁遙遠嗎?不遙遠,我想要行仁,我就得仁了,我要想做聖人,聖人也就得到,關鍵是你肯不肯做,要肯做一定做得到。最重要的自己要放下自私、放下怨恨,不看人的惡,只看人的善,讓心地純淨純善,你什麼事都能夠圓融,不會跟任何人起衝突,和柔的聖德你就能得到,古人能做我們也能做。像《孟子》裡頭講到的,「舜何人也,予何人也,有為者亦若是」。舜王是什麼樣的人?大德,沒錯,我又是什麼樣的人?我本性跟舜是一樣的,凡聖本質上是沒有差別的,本性本善。只要你真正想轉凡成聖,你也能成聖,所以有為者亦若是,也要像舜一樣成為聖人。

做女子一樣也能成為像舜一樣的聖人,馮氏就是一個好榜樣。這是真正盡大孝,孝一定是先從孝自己父母做起。所以女孩子從小養孝德,她將來自然能夠孝順公公婆婆。要想到自己這一身父母所生,所以我們不孝父母,這個身的根本已經失掉了,有這個身等於沒這個身。所以怎能不孝?而父母之身又是祖宗的分身,我又是父母的分身,所以我能孝父母又是自重,又是敬重祖先。談到女子孝順公公婆婆,確實這又需要更進一步,因為公公婆婆不是我們親生的父母,但是我們要想到我們嫁到這家來跟夫君是一體,所以夫君的身就是我的身,夫婦一體。夫身是公婆所生,所以就想到公公婆婆的身也是跟我這一身是一體,我跟夫君都是公公婆婆的分身!所以孝養公公婆婆就跟孝養父母是一樣的,只要你有這個觀念,孝就不難。

講到「子姪宜親」,宋朝也有一位賢女叫鄒瑛,鄒瑛她是繼母所生的,她的父親前妻死了,她有同父異母的兄長,兄長娶了妻子荊氏。結果繼母,就是鄒瑛的生母就虐待這個媳婦,因為她的兄長是同父異母,不是自己母親所生的。所以繼母虐待兒媳,常常不給她飲食,鄒瑛總是私自偷偷的把自己的食品給嫂嫂。母親常常變著法子給這個嫂嫂很重的苦役,而鄒瑛一定又是跟她一起做這個勞務,有難同當。當母親要責罰這個媳婦的時候,鄒瑛總是為她的嫂嫂來開脫,把罪過引到自己身上。有時候母親要打這個兒媳,鄒瑛就跪下來,流著眼淚勸她母親說,「女兒他日不也要嫁人嗎?如果是遇到婆婆像您對她那樣,那您是不是會安樂?」這樣勸止。母親有時候很憤怒,鄒瑛就跪下來說,「我願為嫂嫂挨打」。

後來鄒瑛嫁人了,她那家都很敬重鄒瑛的賢德,那一家也很和諧。後來鄒瑛生了個孩子,才幾個月就抱著嬰兒回娘家看望母親。嫂嫂很高興,嫂嫂放她的兒子在床上,結果兒子墜落到火堆裡頭把額頭給燒傷了。母親就大怒了,要責打這個兒媳。鄒瑛就馬上對她母親說,「這是我搞的,是我不慎把孩子跌落到火裡,這不是嫂嫂的過錯,她不知道」。後來這個兒子竟然死了,嫂嫂當然非常悲痛,非常內疚,結果鄒瑛一點都不哭泣,若無其事的樣子,反而安慰她的嫂嫂,說「我昨天晚上做了一個夢,說這個兒子本來就應該死的,如果他不死我就不吉利」。你看這樣來安慰她的嫂嫂,其實她自己的兒子死了,她豈能不悲痛?強忍著悲痛來安慰她的嫂嫂,不要讓她過意不去,你看這種存心多么仁厚。善必得善報。所以鄒瑛後來,因為她有這樣的女德,教養的孩子肯定都是很出色的,她的五個兒子四個都登上了進士,而她自己活到了九十三歲,高壽。這是講子姪宜親,上房下房子姪之間、妯娌之間、兄嫂之間,都要互相親愛。

講到子姪宜親,還有一個典故。這是在春秋戰國時期,魯國和齊國是鄰國,齊國是大國,有一次攻打魯國,魯國是孔子的故鄉。軍隊來到魯國邊境的時候,就看到了有一個婦女抱著一個孩子,然後帶著一個孩子,拖著孩子走。軍隊趕上來了,這婦女就逃跑,扔下那個走路的孩子,自己抱著孩子就往前逃跑,那個孩子就追著婦人在那啼哭,那個婦人也不顧,一直往前跑。結果後來齊國軍隊就把這孩子抓住,問他,「那個女的是你的什麼人?」那個孩子說,「她是我母親」。然後齊國的軍隊就趕上去抓住這個婦人問她,說「妳抱的這個孩子是誰?」婦人說:「抱著的是我兄長的兒子,我遺棄的那個是我自己的兒子」。齊國的將領就很奇怪,「為什麼妳自己的親生兒子都不要?」婦人講,說「我自己的兒子是我自己的兒子,他屬於私,兄長的兒子屬於公,兄長已經不在了,我應該保全我兄長的兒子,以兄長為考慮,雖然我自己的親生兒子不能夠保全,但是我是保全一個義字」。齊國將領聽到這婦人竟然能夠講出這樣的話,非常的敬佩,他們就想魯國竟然這山野的婦人都有這樣的道義感,這個國家不能討伐,連山間婦人都有這樣的德行,那更何況士大夫?所以他們就撤軍了。

後來魯君聽到了這個消息,特別獎勵這個婦人,給她封了一個號,叫「義姑姊」,這是她很有道義。所以你看看女德竟然可以救一個國家,怎麼能說女德不重要?所謂坤德,坤是大地,大地生養萬物,保全萬物,真正有坤德的女子她也能夠做到治國平天下。這是子姪宜親她做到了很究竟,疼愛姪子比疼愛自己的兒子更深。

下來,我們來看下面一段,這是講鄰里之間往來的事情:

『東鄰西舍,禮數周全。往來動問,款曲盤旋。一茶一水,笑語忻然。當說則說,當行則行。閒是閒非,不入我門』。這是講鄰里之間相處,一定要有禮數,又不能夠太疏遠,也不能夠太親近,總要以和睦為貴,禮數要周全。譬如說逢年過節互相串串門,禮尚往來這都是常情。「往來動問」,這是如果鄰家也有女眷的,可以女眷之間往來,男女之間就不要往來,這個特別是有大妨防。女眷之間互相往來,動問寒溫,見了面互相寒暄,問寒問暖,表示友好親切。「款曲盤旋」,就是詢問一下妳近來如何?身體怎麼樣?是不是心情很好?有什麼需要幫忙的?這都是禮節。「一茶一水」,這是茶水互相奉敬,談笑要歡欣、要真誠,「忻然」是由衷的那種歡欣。講的話呢?「當說則說」,該說的才說,不該說的我們千萬不說,特別是譬如說家醜,不能夠外揚,是非我們不說,非禮之事我們不說。

「當行則行」,行就是互相來往,看到對方他也是一個知禮的家庭,我們跟他可以來往,如果對方是非禮之家,那我們可以保持距離,不要走得太密。《論語》裡面也講,孔子教我們,「無友不如己者」。不要跟那些不如自己的,就是他的德行比我差,我們都不跟他們交朋友,也就是不跟他們學,不要跟他們走得很近。一定是他也知禮,我們跟他交往有益於自己提升德行學問,那麼我們多跟他交往。鄰里之間有是非長短,我們不要去參與、不要介入,更不要去宣揚是非。這樣這些是是非非就不會入我門來,是非都是自己招惹來的,你不要理會,它就不會進到我門。

下面我們看最後一段,這是講到做為一個賢婦應當戒除的:

『莫學愚婦,不問根深。穢言污語,觸突尊賢。奉勸女子,量後思前』。這教我們不要學愚婦,。「愚」,愚蠢,什麼叫愚蠢?是非好醜都不懂,甚至連利害都不了解,這叫愚婦。愚婦才喜歡聽是非,別人講的話不能辨別真偽,「不問根深」就是不能夠深刻的去思考它的真偽,不能夠了解事情的原委究竟,輕信別人的言語,而且又喜歡傳是非,這叫愚婦,不賢。「穢言污語」就是出口很污穢,婦女如果要是講髒話,這是很丟人的事情,穢言污語一定要當戒,口業要清淨。佛法裡講的這是惡口,講是非是兩舌,沒有發生的事他故意編造出來這叫妄語,愛說一些花言巧語、漂亮話叫綺語,惡口、兩舌、妄語、綺語這都是口業,當戒。「觸突尊賢」,是跟尊長爭強,跟他爭辯,觸犯了尊長,這是指公公婆婆或者是長輩。甚至跟鄰里之間也會觸犯鄰居家的長輩,對於鄰居不能夠講理,一有小小的矛盾可能破口大罵,導致鄰里之間非常的矛盾、不和,這樣的女子那是失教,叫不成體統。

所以「奉勸女子,量後思前」,三業裡頭口業容易犯,先要戒口業。你看《無量壽經》裡講,「善護口業,不譏他過。善護身業,不失律儀。善護意業,清淨無染」,我們在這身口意三業上要防範過失。「量後思前」,就是常常反省自己,有什麼過失我們要認真的改過,有過不改,過失愈積愈多,到最後可能是敗禮喪德。所以一定要戒除那些不良的毛病。這是講到「和柔章」,我們講到此地。底下是最後一章,「守節章」。

自古以來人們都尊重守節的女子,就是有貞潔的女子。女子能夠和柔、能夠守節,這是聖德。即使是生命不要了,我們能夠保全聖德,立於天地而無愧,這是所謂生死也重於泰山,這樣人生過得那才是叫做崇高。所以做為女子如果能夠立志成聖成賢,不自暴不自棄,「聖與賢,可馴致」,真正發心,守節也不難做。一個人他能夠守一,這就能夠高貴,聖人往往能夠守一,《道德經》上講的,「聖人抱一為天下式」。聖人他心是專的,他不會多心、不會花心,而是守一,抱元守一,他能夠做天下的榜樣,天下式就是天下效法他,守節這就是聖人守一的德行。我們來先看看這一章,我們一起念一念:

【古來賢婦。九烈三貞。名標青史。傳到而今。後生宜學。亦匪難行。第一守節。第二清貞。有女在室。莫出閨庭。有客在戶。莫露聲音。不談私語。不聽淫音。黃昏來往。秉燭掌燈。暗中出入。非女之經。一行有失。百行無成。夫妻結髮。義重千金。若有不幸。中路先傾。三年重服。守志堅心。保家持業。整頓墳塋。殷勤訓後。存歿光榮。】

最後是個總結,我們也念一下:

【此篇論語。內範儀刑。後人依此。女德聰明。幼年切記。不可朦朧。若依此言。享福無窮。】

我們來看第一段,第一段是總說守節。『古來賢婦,九烈三貞』,這個「九烈三貞」前面有提到,烈就是光這個意思,就是光彩,九是指九族。我們上面有父親、有祖父、有曾祖、有高祖,你看高、曾、祖、父到自己,這是五代,我們再下面,我們有子、有孫、有曾孫、有玄孫,這個是總共加起來九代,九族!家庭九代,人丁就興旺了。一個女子能夠修養德行,貞德完美不僅能夠使夫君光彩,甚至使九族都能夠光榮,這是九烈的意思。三貞,貞我們前面有提到,這是講她的志純一,操守不二,尤其表現在不嫁二夫、從一而終這樣的一個德行。三貞是講女子在家孝順父母這是一貞,第二,出嫁了,孝順公公婆婆,敬順丈夫,敬愛兒子,所謂三從,「未嫁從父,已嫁從夫,夫死從子」,這個是三貞裡面講到的。

女子能做到守節貞德,這就是所謂女子的全行,她的德行就完美。女子真正有賢德的,也名留青史。在史書上有不少記載著所謂貞女、列女,專門有《列女傳》。自己能夠有貞德,能流芳千古,而為後世女子效法的榜樣,『後生宜學』。因為有了榜樣,所以我們要做到這種女德、女節,也並不是難事,並不是很高遠的事情。古人能做,今人一樣能做,我們豈能夠輸於古人?人只要有志氣,一樣我們現前能做得到。女子貞德貴在守身,守身如玉,如果稍微不小心,這個玉可能就碎了,所以守自己的一身、自己的名節,如同護持一個寶物。

這種德行要落實,其實就是把欲、把利放下,尤其是這個欲字,凡人都有所謂五欲,財色名食睡。五欲叫地獄五條根,這五欲當中你只要有一條,就跟地獄結上緣了,你想脫離地獄,你這五欲不斷,你就難免將來墮地獄,它是地獄的因緣。一個財、一個色,現在人特別貪愛,色是指男女色,男女之欲。如果女子這些欲望太濃,她的品格也就降低了,所謂這一身就不潔了。男子的名節固然重要,但是如果有虧缺,社會的輿論對男子批評還並不是特別的嚴重,不如對女子的批評,女子的名節一旦受損,那真的是社會的輿論、大家的看法會更為的嚴重。所以守身如玉,保持自己的名節,在古人來講是看得比生命還重。

下面又說,『第一守節,第二清貞,有女在室,莫出閨庭,有客在戶,莫露聲音』。貞德,這裡講到兩條,第一是「守節」,第二是「清貞」,清貞前面也講過,清這是像水一樣很清澈、很潔淨,貞是很有操守,就像松柏經過寒冷,它也不會枯萎。這是女子的堅強,這個是真正表示著她的堅強是在守著節,她的貞德這方面。這裡講的要保持節操、保持貞德,那就需要防微杜漸,在細節上都要留意、謹慎。就好像一個人在海上抱著個救生圈,在海裡漂流,救生圈是自己性命所在。假如有一根針把救生圈扎一個孔,裡頭的氣就跑出來了,那這救生圈就扁了,人就要沉到海底。所以我們守節,護著自己的清貞如同是護著這個救生圈一樣,不能讓它有一點絲毫的破損,那這一生就保全了完美的德行。

這裡舉出幾個細節,是「有女在室,莫出閨庭」,這是講女孩子應該處於內室,不要出閨門。為什麼?出去外面很可能有一些邪緣會碰上,這是講古代對於女子,所謂男女大防這方面非常謹慎。我們現代當然沒有過去那麼嚴謹,現在比較開放,如果有女兒的,我們希望女兒將來能夠有貞德,確確實實從小也要多加留意,盡量的少跟外界太多的交往,特別是不三不四的朋友,不要跟他交往,擇友要謹慎,這一點我們現在詮釋可以這麼樣來講法。「有客在戶,莫露聲音」,這也是防微杜漸,就是客人在的時候,那是丈夫帶來的客人,如果不當見就不見,婦女在內房不要露出聲音。這個聲音特別是嬉笑,傳出去外面,雖然是一點點的緣,但是萬一遇到了冤親債主,也會引來很多麻煩。所以家風之正,你看古人在這些細節上都如此留意,這是家風嚴謹!

講到守節,必定是講到男女之間的交往,女子珍惜自己的貞操比珍惜生命更為重,這樣的女子不僅是人敬重,連天地鬼神都敬重。在《呂新吾閨範》裡頭就有這麼一個故事,說在古代有一位鄭氏,這個女子姓鄭,長得非常美麗,結果後來被一個官員看中了,想要逼她嫁給這個官員,這是個將領。這個將領他這個人很惡,他吃人肉,把那些少婦抓了一百多人,每天殺一個來吃,而且在鄭氏面前吃給她看,以此來嚇唬她。然後問這個鄭氏,說「妳怕不怕?妳要是害怕妳就從我」。這個鄭氏正氣凜然,說「我願意早一點成為你的食品,你就吃我吧」。她就是不願意失節。

這個將領因為看她實在是一位美女,不忍心殺她,就把她獻給了他的一個上司。上司看到她的美色也非常的憐愛她,用千方百計來誘惑她,希望她能夠就範。可是每一次鄭氏都大罵,說「做為官員將領,應該對於義夫節婦特加賞賜,這才是正天下之風,你現在,這個王司徒」,就是稱這個要霸佔她的人,說「你帶兵不知禮儀,你讀過聖賢書,做為一國的大將,你竟然給天下做出什麼樣的表率?竟然對一個婦女要去非禮,這是很無恥的,我寧願死也不會從你,請你趕快把我殺掉」。結果這個大將真的他也生起慚愧心。在這種香閨正氣之前他自己感覺到,因為過去人都讀過聖賢書,都懂得點道理,於是就下令幫助這個鄭氏去找她的丈夫,終於把她丈夫找回來,讓他們夫婦完好。所以你看看,女子她能夠有節操、有正氣,連惡魔都能夠被感動。

又有一個故事,是講到從前有姊妹兩人,姐姐十九歲,妹妹十六歲,她們倆從小就很有操守,而且她們也很有美貌。結果有一次遇上強盜幾千人來搶奪她們的村莊,這兩個女子就逃到了山上,躲到洞穴裡頭,沒想到被盜賊給抓住了。盜賊看到兩個女孩子長得很有姿色,就想侵犯她們,兩個女子(因為她們在山上)就跑到了山崖旁邊,看到懸崖底下是幾百尺深,姐姐就說,「我寧願死也不受辱」,說完就投崖自盡。這時候盜賊很害怕,因為人有正氣連鬼神都能夠驚動,所以盜賊也都害怕。這個妹妹也跟著姐姐一起跳崖,結果沒死,她的手足全部都斷了,面相也都破了,流血很多,結果後來被人救上來。結果朝廷嘉獎這兩位列女。所以讀到這種列女的故事,特別感受到這正氣就能提升起來,所以人要多學一下這些榜樣,自己的那種內心深處貪名、貪利、貪欲的心自然就能降下來。

這裡又有一位列女的故事,這是詹氏,姓詹的一個女子,這都是《呂新吾閨範》裡的故事。這個女子十七歲,就被一群寇賊給抓住,她父女兩人在一起,盜賊把她父女倆捉抓起來了,還有她的兄長,這一家人都被盜賊抓住。這個女子就想著要救他的父兄,於是就對這些盜賊講,說「我雖然長得不好看,但是願意從你們,願意跟你們做一個侍妾,但是希望你們能夠放過我父兄之命」,盜賊想要殺她的父兄,「你不要殺他們,如果你不肯,我就跟父兄一起同死,這樣你們也得不到好處」。盜賊一看到這個女孩子也有幾分姿色,動了心,於是就答應了這個女子,就把她的父親和哥哥都放了。這個女孩子就對他父兄講說,「你們趕快走,不要想我,我得要侍奉將軍。」結果父親和哥哥走了,這個女子就跟著賊黨一起走,行軍行了數里地,過了一條橋,橋下是河,這個女子就從橋上縱身跳下,就被淹死了,當時這些賊黨都很害怕,全部都散去了。你看看這種香閨正氣使到賊黨賊人做賊心虛都會散去,這個女子她不僅能守節,而且有智慧,用自己一死換來她父兄的性命,這是孝悌到了極處。她想到這種方式能夠解救她的父兄,而自己成全了列女的節操,可謂是兩全。下來,我們來看第三段:

『不談私語,不聽淫音。黃昏來往,秉燭掌燈。暗中出入,非女之經。一行有失,百行無成』。這是女孩子在家裡,互相的談論不要有這種私僻之語,就是見不得人的話。這些話污染心性,一般來講就是下流的話、不乾淨的話,譬如說談論男女之事,這些一定要杜絕。如果別人跟我講,我馬上掉頭就走,不要聽,不要受她的污染,保護自己的清淨心。不聽淫音也是如此,這個音是講那些音樂,靡靡之音,像現在流行歌裡面很多都是淫音,談你情我愛的,讓人生起邪思、生起欲念,蠱惑心智,這些都屬於淫音,流行歌是不正當、不健康的內容的,屬於淫音。現在是多媒體,電視裡頭的不健康的節目,網路上的不乾淨的內容的,都要戒除。顏回一生所奉行的就是「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動」,顏回能成為聖人,他就是得力於這四勿。而女子要成全貞德,還是修這四勿,這貞德不也就是聖德,都是自性中本有的德行。那我們要彰顯自己的這種性德,沒有別的,還是從戒律、守禮做起,真正做到非禮勿視、勿聽、勿言、勿動,你自自然然就是一個正人。「黃昏來往,秉燭掌燈」,這是禮上講的,根據《禮記》上面說到,女子夜行必定要帶著蠟燭,就是帶著燈。如果是晚上出門沒有燈,黑黑的,這就不要出去,這都是防微杜漸,以免遭遇到麻煩。

如果是「暗中出入,非女之經」,就是晚上沒有燈的地方,黑暗的地方,如果出入這就是會涉嫌非禮之事,瓜田李下君子當避,不要讓人有猜疑。這個暗中出入現在來講,都市裡頭一般都不會有特別黑暗的,伸手不見五指的那些地方,晚上都會有路燈,這種事情在古禮裡頭有講,現在這方面已經並不是太困難。但是這個暗我們還要引申一下,就是不要暗地裡做一些什麼事情,見不得人的,不願意人知道最好就別做,即使是說做這個事情好像並不是說不正當,但是當時如果會令人猜疑的,所謂瓜田李下,讓人生疑心的這些事我們都不做,特別是男女之間。譬如說晚上如果獨自一個人,就不要跟男性在一起,這些都是引人非議,遭人非議了,這就是名節受損,君子重名節,首先要自重,人家才能尊重妳。而重最重要的是自己要有威儀,女子的威儀也是很可貴,她不會很隨便,跟人交往太過親密,這就缺乏威儀。

「一行有失,百行無成」,女子有百行都要周全,這百行只要有一行有失,那就會讓女德受損,所以就百行無成。真的,一生保全名節很困難,而敗壞名節很容易,頃刻之間就敗壞,要保全名節要一生的謹慎努力。所以真的,如果不在這些細節上都注意到,那豈能夠這麼容易說能夠使貞德完好?

在《德育課本》裡記載一個故事,說周朝齊國的時候,在齊國的東城有一個採桑的女子,她的脖子上長了一個大瘤,所以別人都叫她宿瘤女,長了像腫瘤一樣,當然就很難看了。有一天齊王出外遊玩,跟從的人很多,就導致很多的百姓都來看齊王,這是齊湣王,只有這個宿瘤女仍然自己採著桑葉,一眼都不看齊湣王。這齊湣王反倒覺得很奇怪,所以就派人把那個女子叫來,問她,這個宿瘤女的應對都很有禮節,齊湣王看她很有賢德,很喜歡她,於是就叫她坐自己的車子跟他一同回宮。結果宿瘤女就說:「我沒有得到父母的命令,我不可以跟大王去,如果去了不就等於私奔了嗎?」齊湣王聽了之後心裡就覺得挺慚愧,對這個女子就愈發的敬重。最後決定用二千四百兩黃金做為聘禮,來迎請這個宿瘤女來做皇后。結果這位皇后非常的賢德,幫助、輔佐齊湣王治理國家,不到一年的功夫,齊國的威名就震動了諸侯。所以你看看娶一個好媳婦,對自己的事業是一個很大的幫助,甚至是旺三代。好媳婦是怎麼來的?賢女來的,女子修養賢德,即使是面貌醜陋也令人敬重,也堪稱淑女。

好,今天時間到了,我們就學習到此地,明天是最後一講,我們就圓滿了。今天有講得不妥之處,請大家多多批評指正。謝謝大家!


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