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窈窕淑女的標準《宋尚宮 女論語》  鍾茂森博士主講  (共十五集)2010/6/17 香港 ...

2012-1-4 16:30| 发布者: 七寶蓮花| 查看: 25148| 评论: 0

摘要: CAZ73窈窕淑女的標準《宋尚宮 女論語》  鍾茂森博士主講  (第一集)  2010/6/17 香港佛陀教育協會  
第一集

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窈窕淑女的標準《宋尚宮 女論語》  鍾茂森博士主講  (第一集)  2010/6/17 香港佛陀教育協會  檔名:57-026-0001

尊敬的諸位仁者,大家好!今天我們在一起學習一個特別的專題,關於女德教育。學習女德可以說意義非常重大,很多人對這個教育都忽略了。要知道,一個社會之興衰,女德其實關係重大。現在女德的教育可以說是極其缺乏,傳統文化到現在能夠認識的人,認同的人,已經很少了,而社會的亂象,正是因為缺乏了傳統倫理道德教育之所致,而道德當中女德又是非常重要的一部分。所以我們從今天開始,每天晚上跟大家一起來學習,補足這一方面的教育,期待女德的教育能夠在現代社會裡頭復興。社會中如果都是有這些善良賢淑的女性,那這個社會一定是祥和太平的,可以說它是人類幸福的源泉,安定的關鍵,和諧的根本。

我們這次的探討,今天我們就專門探討學習女德的意義,然後從明天開始,我們來學習《五種遺規》裡面「教女遺規」的一篇文章宋尚宮.女論語,今天等於是一個前言,大家都要認識學習女德有什麼意義。如果這個認識不清楚,都會覺得學習女德,都什麼時代了?現在是二十一世紀,男女平等的時代了,你還講那些老舊的封建道德,這是什麼?沒有認清楚到底學習女德有什麼意義,才會有這樣的一種評論。所以有必要咱們花兩個鐘頭的時間好好探討。

今天我們講這個女德的題目,叫做「窈窕淑女的標準」。一般沒有學過《詩經》的人,看起來,「窈窕淑女」,往往就會跟「苗條淑女」那兩個字聯繫在一起了,好像以為女孩子長得很苗條、很漂亮,穿著打扮又特別吸引人,這種人就叫做淑女了,窈窕淑女,這全部搞錯了。那個標準簡直,如果讓古聖先賢聽到我們這樣的評論,都掉眼淚。所以我們首先要給窈窕淑女定一個標準,這個標準不是我來定的,是古聖先賢他們定的標準,這個標準它是永恆不變的標準,這才是真正的標準。我們採取《詩經.國風.周南.關雎》裡面的這首詩,這些詩文先跟我們闡述,到底什麼才是真正的窈窕淑女。從明天開始我們學習的「宋尚宮.女論語」,總共十二章,是具體的給我們做一個定義。如果妳真正做到了這些,那妳才是真正的窈窕淑女。

講《詩經》之前,我想把學習女德的意義先用一句話來概括。學習傳統倫理道德,這叫修身,修身的目的,《大學》裡面講得好,是為了「治國平天下」,所謂修身、齊家、治國、平天下。治天下,首正人倫,人無倫外之人,每一個人都必須生活在人與人之間的關係當中,關係就叫人倫。一般講五倫,所謂父母、兄弟、夫婦、君臣、朋友,這五倫關係,每個人都離不開的。人他是生活在團體裡頭的社會動物,不可能說離開團體獨自生活。能夠把人與人之間的關係處理好了,就達到和諧了。和諧從我做起,從我家做起,逐漸擴展到一國,乃至天下。所以治天下最重要的是正人倫,正人倫從我做起,從我家做起。

正人倫,首正夫婦,因為夫婦一倫是人倫之始,開始。因為自從有了人類,人類的繁衍要靠夫婦,所以夫婦是人繁衍的源頭。基督教、天主教裡面《聖經》記載的,人類的原始祖先是亞當、夏娃,這是夫婦,那時候還沒有父子,沒有兄弟,沒有君臣,沒有朋友。《聖經》裡面記載的它有這個道理,跟儒家《易經》註解當中說到的一樣,夫婦是人倫之始,所以正人倫首正夫婦。夫婦正了,則父子兄弟這一家裡頭的關係都會正,那麼外面的關係?君臣、朋友也自然正。有夫婦自然有父子、兄弟、君臣、朋友,這是逐漸逐漸展開。所以夫婦之間這個德就非常重要了。

夫婦之間的德是什麼?講究的是夫義婦聽,做丈夫的要有道義、恩義、情義,做太太的當然也是有道義、恩義、情義。這裡面聽?聽是聽從那個聽,聽從誰?聽從丈夫。有人聽了這個就覺得心裡不高興了,為什麼女的要聽男的?這個話大家聽明白,不是說讓女的聽男的,因為夫義婦才聽,所以聽的不是夫,聽的是義,大家得聽清楚這句話,夫義婦聽。夫要是不義,那你讓那個太太怎麼聽?如果聽了不等於是跟著不義?如果是不義,婦不必聽於夫,子不必從於父。《孝經》裡也講到這個問題,父要是不義,子就不聽不從。從父,如果盲從,那是陷父母於不義,太太對先生也是這樣。所以這裡要講正夫婦這一倫還是以一個義字,仁義的義,有義這才能正。

義是什麼?義者宜也,宜是應該做的。什麼應該做?符合倫理道德的就應該做,不符合倫理道德的就不該做,這叫義。那我們現在看到社會上很多的家庭,為什麼會有破裂?為什麼夫妻之間會鬧矛盾,會鬧離婚?這是什麼?夫不義,所以婦也不聽,夫婦之間都沒有了道義、恩義、情義。夫婦是一家當中最緊密結合的兩個人,這兩個人要是都不和了,這家庭怎麼能夠穩固?所以家庭破碎。家庭又是社會的細胞,這些家庭裡面這些細胞都壞了,社會也就亂了。就像人身體一樣,一半以上的細胞要是都壞了,那人就重病了。你看現在美國離婚率已經達到一半了,這一半以上的家庭要是都有毛病了,那社會怎麼能不亂?天下大亂。所以正夫婦,這是首要。

正夫婦,首重女德。在一個家裡頭,一般來講,男主外女主內這是傳統的家庭。有的人聽了這個就有點不服,特別是現代講究男女平等,女的可以出去外面工作,跟男的一樣,為什麼偏偏要女主內男主外?那不能男主內女主外嗎?這種不服,實際上是基於一個錯誤的理解,什麼錯誤的理解?她以為主內的一定是地位低賤的,主外的一定是地位高的,這錯了。其實正好反過來,主內的才是地位高,主外的沒有主內的地位高。就像一個國家,對外的外交,固然重要,可是對內的經濟建設,對國民的教育、發展,這個更為重要,國家可以沒有外交,但是對內不可以沒有發展。中國歷史上下五千年真正開始有外交的這個時代不是很久遠,過去都是我們講的注重內。

女子天職,生兒育女,這個工作男的沒辦法代替,男的不能生孩子,只有女的才能生孩子。孟子說過,「不孝有三,無後為大」。一個家庭,古代的家庭最重要的就是孝悌,這是家風,幾千年來都是不變的。所以你看《孝經》裡面講的,孝是治國之要道,能使天下和順,民用和睦,上下無怨,這叫和諧社會、和諧家庭。和諧的因在於孝,最大的不孝是什麼?沒有後代,這是最大的不孝。一個家裡頭有家風、有家道、有家學、有家業,如果沒有人去繼承,即使是你再輝煌,最後都是零。所以你看看,古人是最重視後代,一個皇帝一登基第一件事情,先跟文武大臣一起商量選太子,培養太子,培養後代,都是注重有後,無後真的是大不孝。

那請問什麼叫有後,是不是說能夠有兒女這就有後?如果說光有兒女,沒有好好教養他,還是等於無後。光有兒女,這不能完全叫有後,有兒女要教他。孟子講得好,如果人「飽食、煖衣、逸居而無教,則近於禽獸」,他吃得飽,穿得暖,生活很安逸,但是沒教育,這就等於禽獸一樣,那怎麼能叫後?這種人怎麼能夠繼承一個家的家風、家道、家學、家業?所以有後是真正有這樣的繼承人,這個繼承人一定是有道德、有學問、有能力、有智慧的人,他才能夠紹繼祖風,光耀門楣,這才叫孝。

請問,這個養兒育女教育兒女的使命,誰的責任更大?母親的責任,母親在這方面比父親責任更重大。那女主內,主內的工作就是留後的工作,這是大事,一個家裡面沒有比這樁事情更大的。所以女性在家裡面的使命遠超過男性,怎麼可能說古代是重男輕女?錯了,觀念錯誤,倒過來講,重女輕男我還能同意,不知道大家能不能認同?所以對一個家庭來講,夫婦兩人他們承擔的使命那是什麼?大家分工合作,互相護持,男的外面工作掙錢,維持生計,這個當然也是重要的。掙錢維持生計的目的不是就為了飲食男女而已,這個跟禽獸沒什麼區別,目的在於使家道能承傳,所以一切圍繞教育兒女進行。所以男主外,他是輔助母親來教養後代。

對於後代來講,最重要的,能不能有後最重要是德行。如果沒有德行,他能力再強都不會有後,為什麼?這個家業是一家的福報,福報是看他的德。這家有陰德,他的福分就綿長。如果他有能力但是沒有德行,處處他能夠機關算盡,能夠謀人的財產,損人利己,這能夠做到絕了,沒有德,你看看他家業不可能維持很久。兒女的德行,最重要的是母親來培養。母親的德行是直接的傳遞給兒女,從什麼時候開始傳遞?從懷孕的時候就開始,這是胎教。如果母親在懷孕的時候就處處謹慎,言行都能與善相應,乃至起心動念都與善相應,那這個兒女胎教就好。胎教是他教育的先天之本,先天之本訂立好了,將來出生以後,好教,後天的教育就補足了,圓滿了。

我們現在稱某人的夫人叫太太,太太這兩個字怎麼來的?這個名詞源自周朝三太,三個婦女,她們三位婦女分別是周文王的祖母太姜,周文王的母親太,周文王的妻子太姒,太姜、太、太姒,三太,都有個太字。這三太所生的兒子全都是聖人。太姜生王季,王季是文王的父親;太任生文王,文王是聖人;太姒生的是武王、周公;召公他們這些都是聖人。所以周朝為什麼能成為中國歷史上最長的王朝?有八百年的基業,誰的德奠定?三太。

我們拿文王的母親來講,太任,記載中說,太任在懷文王的時候,就注重胎教,所謂是目不視惡色,耳不聽淫聲,口不出傲言,身口意都遠離非禮,克己復禮,真正是處處與善相應,那真正是淑女。淑是什麼意思?淑是美好,美德具足了,這個女子叫淑女,並不在於她容貌有多美,那個不是真的美,德行的美才叫真美。所以太任生下文王就是聖人。你看看這個女德多麼重要,關係到她一家,母親的德行使周家享有八百年的福分。

所以我們現在稱某人的夫人叫太太,這個稱呼可以說是非常榮耀的稱呼。香港人都很喜歡用「太太」,太太,太太,這個太太,你一聽,要想到它原本的意思,這個稱呼就是提醒妳,要學著做聖人的母親,像周家三太一樣,做聖母,有聖母才有聖子。這樣稱呼妳也是對妳的祝福,也是對妳的期望,希望妳將來培養出像文王、武王、周公一樣的聖人。妳看看你的使命多麼重大,妳為社會培養出一位聖賢,那妳的功德是無量無邊,為什麼?因為萬民都沾妳的福,獲得妳的利益,這是無量無邊的功德,所以這個女德太重要。

社會為什麼現在沒有聖賢了?因為沒有聖賢的母親了,為什麼沒有聖賢的母親?因為沒有一個具備女德的女子的話,就找不到聖賢的母親。所以有賢女才有賢妻,有賢妻才有賢母,有賢母才有賢子。有賢子了,社會都是賢子了,那就社會安定太平了,國泰民安,風調雨順,世界祥和,什麼天災人禍都化解掉了。我們現在看到這個社會這麼多的天災人禍,尤其是今年,世界有一個消災組織它公布數字,今年頭四個月,自然災難的死亡人數已經遠超過過去十年的年平均死亡人數,好像災難愈來愈頻繁、愈來愈嚴重,為什麼我們招感這樣的災難?我們人類德行不夠了。要培養好的德行的人,必須要有好的母親來去教他,所以我們現在學習女德,那是當務之急了。所以我寫的這句話,概括了學習女德的意義,我重複一遍,「治天下,首正人倫;正人倫,首正夫婦;正夫婦,首重女德」。這就是我們為什麼今天要開講女德。

還是要從窈窕淑女的標準說起,窈窕淑女這個詞出自於《詩經》。《詩經》是原來的民歌民謠,還有一些是歌功頌德的,譬如歌頌祖德的這些歌曲,也有貴族的這些音樂。《詩經》是孔子編輯的,孔子編訂《詩經》標準在哪裡?三個字,「詩三百,一言以蔽之,思無邪」,三百篇《詩經》,這個詩文用一句話來概括的話,三個字,思無邪,就是思想裡頭沒有邪念,叫思無邪,也就是《詩經》裡所說的內容,它是藝術的表達,表達什麼?教育,正的教育,不是邪的教育,這是什麼?藝術的教育。

藝術也是教育,而且是很有影響力的教育。就像我們現在看的媒體,這媒體的教育力量很大。那我們現在看媒體裡面的這些藝術節目,電視裡頭的電視連續劇,還有電影,還有網路上的節目,到底有多少是思無邪的?如果說這些節目都是在鼓勵邪思的,都在宣導殺盜淫妄,那這個社會焉能不亂?

《詩經》裡面它有三大內容,所謂是風、雅、頌。風是國風,國風就是一些有關民風的這些詩歌。第二個是雅,雅有小雅、有大雅,大多都是貴族的這些藝術、音樂。還有頌,頌主要是宗廟祭祀的這些樂歌,風雅頌。《詩經》裡面的作詩的方法,講究的賦、比、興。賦就是詩詞歌賦的那個賦,漢代寫的文章都叫賦。比,比喻,因為作詩往往是借物來做比喻,這叫比,來表達思想。興?興就當興起的意思來講,興也是跟比喻差不多,託一樣事物,來興起一種議論。這是講到作詩的方法有賦、比、興,詩的體裁有風、雅、頌,這六個叫做六詩,也叫六藝。

我們看《詩經》裡面第一篇「國風」,這是講風,國風裡面有「周南」,還有「召南」這兩部分。「周南」和「召南」,周是周公,召是召公,「周南」和「召南」分別是講周公和召公兩位聖人,當時他們受武王的封邑,封的地。這個封地實際上是現在陜西岐山以南,稱為南國,所以這個南是講南國,當時中原地帶的南,不是很南,是陜西岐山以南。所以周公那時候這個詩叫「周南」,召公的詩叫「召南」。兩位聖人都是在落實文武之治,這兩個地方採得的詩就分別收入「周南」、「召南」當中。「周南」裡面第一首就是「關雎」,這是講窈窕淑女這首詩,《詩經》裡面第一篇第一首就講這個,是什麼?正人倫的詩,它講的夫婦。所以從這裡可以看到,夫婦這倫太重要了。

《詩經》,現在的《詩經》我們都是用所謂的《毛詩》,因為《詩經》留下來有四家,有《魯詩》,有《齊詩》,魯是山東這個魯,齊是齊國,春秋時候齊國也是屬於山東地帶,還有《韓詩》、有《毛詩》,四家。其他三家都已經沒有流傳下來了,只有《毛詩》,這是大毛公毛亨和小毛公毛萇所傳的,總共三百零五篇,這是「詩三百」。所以我們現在一般都講《毛詩》,《詩經》就是《毛詩》。

詩經都有序,有大序有小序,每一篇最開頭有大序,每一首詩之前有小序,這個序是把這個詩的大意給提取出來講。根據「關雎」這首詩的大序是這樣講,「關雎,后妃之德也,風之始也。所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉,用之邦國焉」。「關雎」這首詩,「關雎」就是「關關雎鳩」,濃縮。「關關」是鳥的叫聲,「雎鳩」是這種鳥,這個鳥牠是一般民間稱為義鳥,有點像魚鷹那種鳥。這種義烏是什麼樣?牠能夠做到一夫一妻制,這個雄鳥跟雌鳥結合了,牠們就永不變心,永遠都在一起,互相之間就能夠講求道義,牠不會雄鳥再去找一個二太太,那沒有的,這是義鳥,雌鳥更不會去找外面的外遇,也沒有。所以雎鳩這種鳥,用牠所代表的德來歌頌夫婦。而這裡特別是歌頌周文王跟后妃,后妃是太姒。

這首詩實際上不僅是講正人倫,更歌頌的是女德,你看這裡講「后妃之德也」,這是「風之始也」。風就是風化,教化,教化的開始,從哪里教化開始?女德開始,這是首要的首要。女子都教好了,都像后妃一樣,都像太姒一樣,那這個社會全都是聖人了。如果妳有兒女,妳想不想做聖人的母親?要想的話,這個女德就太重要,還是要從自我來修學開始。這首詩是「風天下而正夫婦」,風天下是教化天下,教化天下這裡重在正夫婦這一倫,所謂是夫義婦聽,那文王和后妃做到了極至,所以可以用這種教化來教化鄉人,鄉人是一般民間、民俗,也可以用來治國安邦。

所以「關雎」一詩不簡單,表面上只是看到好像講夫婦,講女德,實際上它關係到國計民生,關係到社會的治亂。社會沒有女德了,那就是天下大亂。一個歷史的王朝我們去看,如果女德非常的好,這個朝代那個時期一定是國泰民安。我們學的這個《女論語》是唐朝人作的,唐朝皇帝注重女德教育,請了宋氏姊妹在宮廷裡教化,這個《女論語》是她們的教材,她們所作的,所以唐朝也能夠有長治久安。

好,我們來讀一讀這首詩,這首詩可以說非常重要,對我們女德教育來講,我們要花多點時間來學習它。

「關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉反側。參差荇菜,左右採之。窈窕淑女,琴瑟友之。參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂之。」

這是「關雎」一詩,我們來看這個第一句「關關雎鳩,在河之洲」,「關關」剛才講是這個鳥鳴叫的聲音,「雎鳩」就是一種水鳥,俗稱一種魚鷹。這個「洲」是陸地,水裡頭的陸地就叫洲。這種鳥,一開始這一句是借物來興起一個理,這是興的那種做法,是講這種鳥牠們雄鳥和雌鳥互相之間找到一個很偏僻的地方,那是河中央有一塊空地,牠們就在裡面結婚了,這樣的一種景象來帶起夫婦這一倫的這個德行。剛才講的,雎鳩是義鳥,牠們一旦結合,永不變心,真的是雄鳥講求義,雌鳥講求貞。底下講到「窈窕淑女,君子好逑」,逑是伴侶,是配偶,這是講窈窕是內心有美德,當然外表也是莊嚴美好,有其內必有其外。一個人美不美不是光看打扮穿著,那種美是假的,真正的美內心中有貞德,表現外面這種氣質是賢淑安定,這一種氣質就是一種美,這個美就是窈窕淑女這個美,淑就是美善的意思。這種淑女是君子的好伴侶、好配偶。

過去我不懂,我把這個好念成好,念成第四聲,就是喜好的意思,這個錯了,好像窈窕淑女君子就特別喜好去追求,這有點聽起來有點俗了。君子這裡是文王,窈窕淑女是誰?這個等一下我再跟大家講。文王他公事很忙,而且一心只為了百姓著想,他不會老想著自己身家的事,他怎麼老想著要去找一個女孩子來結婚?他這種想,我覺得如果是這樣來想,那是有點俗。如果說是把這個好字念成第三聲好,這就很好,君子的好伴侶。君子的好伴侶是誰來給他求的?這裡講的窈窕淑女,是講后妃太姒,為了讓文王能夠在繁忙的公務當中得到很好的生活上的照顧,更重要的是能夠為文王教導好兒女,留後,所以太姒她本人幫文王去找求淑女,做為文王的嬪妃,輔佐文王,是這樣講的。這是什麼?后妃沒有嫉妒心,一心只想著輔助文王,為什麼?輔助文王就是幫助百姓。后妃之德,多麼崇高、多麼偉大,所以為文王去找淑女,這是詩的本意。

所以你看這大序裡面就講到這是妃之德。從這樣一解釋,我們真正相信這妃的德行真是太完美了,她沒有自己。有自己就有嫉妒,在古代有妻有妾的,正室的嫉妒偏室的,這是人之常情,為什麼?她有自私,有私心。后妃沒有私心,只是想能夠為文王找個好伴侶,當然首先自己要做文王的好伴侶,文王是聖人,自己要是不能成聖人,怎麼能夠配得上文王做他的好伴侶?所以文王主外,治理國家,后妃主內,不讓文王有後顧之憂,讓他能夠全心全意為人民服務。

所以底下講「參差荇菜,左右流之」這個參差是長短不齊的樣子,荇菜是一種水草,它葉子可以吃的,通常是拿來做祭品,這是民間往往用這些水草來做為祭品,祭祀祖先。因為當時天子在祭祀的時候,也會採用一些民間的叫庶物來祭祀,這是普通的物品,表示什麼?天子跟大眾還是在一起的。這些荇菜,這些水草,這些普通的食品,一般是嬪妃去採集的,來幫助諸侯天子祭祀,祭祖。所以這個「左右流之」,流是採取的意思,選取。左右是什麼?那些嬪妃要出去外面選取這些祭品,那你要祭祀,不能夠光是太姒一個人去做,她要有幫手,這左右的人,左右的人都是嬪妃,太姒要選擇窈窕淑女做文王的嬪妃。所以太姒生武王、周公,另外召公是嬪妃所生,這「周南」、「召南」,召公也是聖人。所以太姒想到的是為周家真正留後,確實她做到了。

底下講,「窈窕淑女,寤寐求之」。寤寐是睡著了,寤是睡醒,寐是睡著,就是醒著睡著都想著這個事。「求之不得,寤寐思服」,這個服也是思的意思,思念。那個思?它是個語氣助詞,沒有實意的,當然思服合在一起講,就是思念,找不到這樣的窈窕淑女,后妃她睡不著。你看她這種存心,完全沒有自我,只想到為周家、為天下。「悠哉悠哉,輾轉反側」,悠是憂思的樣子,她苦苦的想這個問題,晚上睡不著,輾轉反側。「參差荇菜,左右採之」,這是後來有機會找到了,所以這個左右採之也是採這些荇菜做祭品。這底下講的,「窈窕淑女,琴瑟友之」。這是講找到了,找到了,這是古人交友很文雅,彈琴,用音樂,這個琴和瑟都是弦樂器,琴是五弦的或七弦的,瑟是二十五弦的這個樂器。友之,友是跟她交朋友,親近她。然後底下又講,「參差荇菜,左右芼之」,芼就是用手指尖來採摘,這是找到了,所以「窈窕淑女,鐘鼓樂之」,用鐘鼓樂器來慶祝。這是講到后妃之德。

所以《論語.八佾第三》這篇裡面孔子就講到,「子曰:關雎樂而不淫,哀而不傷」。這首詩是說到了樂處,而不至於淫,淫是什麼?淫邪,讓人產生邪思,沒有,這是講后妃之德。說到哀處,哀處是什麼?找不到窈窕淑女的時候,在哀思,哀而不傷,也不至於有傷。這是什麼?這首詩得其正,得其和。那試想想,后妃真正為文王找到這些嬪妃,具有女德的這些女子來輔佐文王,那后妃是非常高興的。那我想,她這種心態,一定能夠跟這些嬪妃關係處理得很好,家庭和睦,家和萬事興。

所以我們看蕅益大師對剛才這一章《論語》的註解,說「后妃不嫉妒,多求淑女,以事西伯」。西伯就是文王,當時是西伯侯,他沒有稱帝,到了他的兒子武王才伐紂,推翻商紂王的統治。因為商紂王橫行霸道,無惡不作,所以武王是替天行道,討伐紂王,建立了周朝。當時他的父親文王是西伯侯,是紂王底下的一個諸侯。「使廣繼嗣之道。故樂不淫,哀不傷」,所以后妃當時想到的為周家留後,而留後最重要的,找淑女。找淑女,當然現在已經不可能有妻妾的制度,都是一夫一妻。那麼這首詩也在提醒,男子要找配偶也要找淑女,否則就無後了。俗話講得好,找一個好媳婦可以旺三代。如果找了一個不好的媳婦,那不是敗三代,一敗敗到底了,恐怕都搞到家破人亡了。

所以淑女重要,淑女要配君子,那麼男的首先得做君子,他才能夠感召淑女,相互感召,淑女也是感召君子。所以一個人他的婚姻幸不幸福,家庭幸不幸福,這不能夠怨天尤人,還得反求諸己。你找到哪一個配偶,那是你的感召,你是什麼樣的德,就配什麼樣的人,真的,不能怨天尤人。你怨天尤人,就是在毀辱自己。遇到一個明白人說,誰叫你感召?你自己找的。所以重要的是什麼?自己修好德行,感召就感召得好。聖賢之道都是反求諸己,沒有求外面。

《毛詩》裡面有個小序,「毛序曰:關雎,后妃之德也。是以關雎樂得淑女以配君子。憂在進賢,不淫其色,哀窈窕,思賢才,而無傷善之心焉,是關雎之義也」。這個意思講到最後非常明瞭,不是文王自己在找,是后妃給他找。那后妃是為文王找淑女以配文王,她的憂是憂在進賢,進是推薦,幫他找,找賢女。現在誰會憂?父母會憂,父母要是給兒子找兒媳婦,相信他的這種心態跟這個后妃是一樣的,因為是自己的兒子,自己的家業,找一個好媳婦能旺三代。所以她憂在進賢,她廣求賢女,希望找一個賢女。那現在有沒有?不能說沒有,但是確實比以前少多了,為什麼?缺乏女德教育,好女子也是教出來的,你不教她怎麼能好?你得先種因,將來才能夠收果實。

所以如果我們有兒子的,雖然兒子還小,但是以後希望他長大了找一個賢德的女做配偶,那真正是白頭偕老,旺你的家業的,你現在就得著手,為弘揚女德教育做一份貢獻。否則你不種因哪能收果?所以進賢,我們現在重要的是養賢,培養賢德的女子。說老實話,培養女德不是單看家庭的問題,是社會普天下的共同問題。仁人志士要發起這個心,為安定社會,為持久太平,培養女德。這正是我們此次研習女德的一個主要目的。

古人重德不重色,跟現在人不同,現在是重色不重德。說老實話,真正重德的女子她一定不重色,她也不重才。有一句話大家可能都聽過,但是都有錯解,叫做「女子無才便是德」,這個無才不是說真的沒有才,是她心裡沒有把才放在心上,這叫無才,心中無才,即使是才藝很高,她也不覺得自己有才,這叫無才,謙卑到極處。這個才就是德,她的德是什麼?謙卑。很多人都把這個錯解了,現在需要正名。這麼好的東西你把它歪解了、錯解了,把它打入死牢了,不去學習了,多可惜。

所以「哀窈窕,思賢才」,哀是憂傷,憂傷什麼?找不到品德美好的女子,窈窕是品德美好,不是她的美貌,不是。像諸葛亮,你看他找的妻子,出名的醜媳婦,黃頭髮黑皮膚,長得很醜。諸葛亮是美男子,但是他找的這個媳婦這麼醜,為什麼?這個媳婦有才有德,真正可以旺家。諸葛亮他有學問有智慧,他找這個女子,他不重色而重德,所以他的兒子也很不錯。所以窈窕,這些都是觀念錯誤,都把它以為這是美貌,錯了,講的是德行。這個賢才,這裡的才,女子的才就是德,沒有德的才那個才不叫賢才,這個才可能會導致什麼?家庭破裂。我們也看到很多,夫妻雙方都很能幹,男的是強人,女的也是強人,很有才,而且女的還比男的更有才。一有才她會傲慢,這個才就不叫賢才了,最後結果大家也能夠想像出來,就是家庭破裂。所以這個賢才重德,不是說不要那個才華,才華也要,才華之前我們先要培養德行。不光是對女子,男子也一樣。有一句現在的俗話,說學校裡培養,如果培養有德而無才的,這是次品;如果是無德有才的,這是危險品,你想想是不是?

就像二00一年的時候,美國一個巨大的金融醜案,排名五百強第七位的安然公司為什麼倒台?這裡頭幾個CEO作的梗,他們能夠弄假帳,虛報利潤,欺騙股民,欺騙時間也很久,這一般人做不出來的,那都是相當有金融專業知識的人相當有才華的人,他們才能做得出來。所以他們能夠把整個百年的企業的這個利潤給掏空了,最後讓這個企業垮台了,破產了,數十億的美金付諸東流,上萬名的美國工人失業,或者是丟掉了退休金,轟動了全世界,沒有才華能做得出來嗎?但是這種才華是危險品。當然他們也沒好下場,安然公司的創始人心臟病發作去世了,幸好免去了四十五年的有期徒刑。董事長他被判二百七十五年有期徒刑,副董事長自己飲彈自殺。《太上感應篇》講的,「取非義之財者,譬如漏脯救飢,鴆酒止渴,非不暫飽,死亦及之」。所以沒有德的才不僅危害社會,自己也不好過,他得到報應。所以重德比重才更重要。

底下我們看「毛傳小序曰」,這個《毛傳》是大毛公毛亨他寫的一個傳,它有個小序,說「興也」,這個興就是作詩的方法,賦比興,它是借物興起這樣的一個評論。「關關,和聲也。雎鳩,王雎也。鳥摯而有別」。這是解釋這個「關關」是鳥相和的聲音,我們講夫唱婦隨,關關的聲音,那個雄鳥跟雌鳥夫唱婦隨。雎鳩,就是這種鳥,也叫王雎,這個鳥摯而有別,他這個別是什麼意思?是講這個鳥,這是義烏,所謂男女有別。牠們在一起生活是牠們的小天地,出來之後,牠們不是老在一起,這叫有別,這比喻家庭裡面夫婦,在房間裡面在一起,房間以外,他們各有各的工作,各有各的義務,不是老是卿卿我我在一起的。媳婦在家裡孝順公婆、教養兒女、友愛叔姪,這都是替丈夫做這個事情。

「水中可居者曰洲」,這是水裡的一塊陸地。「后妃說君子之德,無不和諧,又不淫其色」,這個說應該是讀悅字,后妃說樂君子之德,說是喜悅,樂也是歡喜的意思,君子之德,后妃跟文王非常和諧,真正是夫義婦聽做到圓滿。又不淫其色,夫婦之間並不是沒有禮節,他是守禮的。情欲也是控制,因為大家心中都有大義、道義,都是同一個目標,為了使家道長遠,家業興旺,不是在男歡女愛上面。「慎固幽深,若關雎之有別焉」,這個是講到夫婦之間就如同雎鳩這種鳥,牠們在自己婚姻的生活上,牠們自己找一個幽深的地方,但是出外必定是講求禮、講求義。「然後可以風化天下」,這個風化天下就是教化天下,樹立良好的民風。「夫婦有別」,這個別我們更明確的來講,就是各有各的義務,各有各的使命,各有各的工作,互相之間相互合作。

「則父子親」,這一個家裡面父母兒女公婆與媳婦這就有親了,親就是愛。父子有親這個親是愛的原點,一個家裡面有孝道。兒子娶了媳婦,還能夠孝順父母,這個太太起關鍵作用,如果這個太太她不孝,她一定會拖累這個兒子也不孝。這種事情往往有之,男子從小到大都很孝順,娶了太太就變得不孝順了,娶了妻子忘了爹娘,這是太太有責任,太太的責任是什麼?相夫教子,相就是幫助,幫助丈夫幹什麼?立德、立功、立言。首先是立德,丈夫要是不孝順父母,做太太的有義務教導丈夫孝順父母,自己更要表演出孝順公婆的榜樣,感化帶動先生,這叫相夫,幫助丈夫立德,這是關鍵。

所以太太在家裡她也是做老師的角色,這個很少人能想到這一點。這個老師關鍵的角色,她舉足輕重,她要是有道德、有正念的,這一家一定祥和;她要是沒有道德,自私自利的,不孝不順,那這家裡一定是雞犬不寧。這些事情太多了,肯定是這樣。所以夫婦有別,這個太太有著更重要的使命,她讓這個父子親,家庭和睦,家和就萬事興。為什麼周朝能夠有八百年的基業?家和萬事興。為什麼能家和萬事興?因為家裡有好太太、有好母親,家業就長久。

周朝到最後,到了西周末年東周沒開始,西周和東周為什麼分?幽王,周幽王寵愛褒姒,褒姒沒有女德,她有淫色,沒有德行,所以讓西周滅亡,這個內亂,幽王因此而死於戰亂。你看幽王為了討好褒姒千金一笑,烽火戲諸侯,這是很有名的故事。褒姒一天到晚她不笑,幽王就想著怎麼讓她笑,有一個奸臣想了一個鬼點子,說這樣,咱們把那個烽火點起來,因為什麼?烽火就是那個烽火台上用狼煙點起來的火,這是什麼?用來做訊號的,表示什麼?京城有急,外面的諸侯趕緊派兵救援,這是軍事訊號,所以一般我們講狼煙四起,這就是講有戰亂。結果當時沒戰亂,幽王他就點起了烽火,結果四處諸侯一看,立刻派兵來救援,以為是不是周天子出事了?來了之後,沒事,褒姒在上面看到了哈哈大笑,總算笑出來了,幽王也就很開心。結果諸侯的軍隊氣得是咬牙切齒,下次再有急事就不來了。後來果然遇到犬戎之亂,再點烽火,沒人派兵來了,結果幽王就死於亂軍手中,褒姒也沒有好下場。

你看西周的這個天子他為什麼會遇到這樣的困厄?還是因為女子。如果是重德不重色,我相信歷朝歷代都是會很好的,可能到現在還是周朝。如果沒有了像三太那樣的有德行的女子,出現像褒姒這樣有色而無德的,那就是破國亡家。所以你看看,女子對一個國家都是至關重要。所以女德不光是女子要學,男子也得學,你才知道什麼叫窈窕淑女,不要像幽王一樣娶了一個這種輕佻美貌的女子,最後自己喪身辱國。我們看到歷朝歷代,很多的王朝皇帝之所以喪身辱國,很多都是因為女色之故。隨便舉幾條,夏桀寵愛末喜,這個是迷戀女色,紂王也是寵愛女色,幽王也是寵愛女色,都是亡國。唐朝鼎盛,到最後安史之亂,也是因為唐玄宗寵愛楊貴妃。

所以從這裡我們看到,一國如是,一家當然也如是。你想你的家庭能夠長久,家業長遠,那得找一個有德的媳婦。美色並不重要,反而美色還會是淫亂之媒,除非她是真正有德,那就沒關係。如果她是重色而不重德的這樣的女子,那往往家裡出亂子都是因為這個緣故。所以「朱子治家格言」裡面講得好,「婢美妾嬌,非閨房之福」,「童僕勿用俊美,妻妾切忌艷妝」,妻妾、童僕打扮得很美的,那完了,往往出亂子。

所以夫婦有別則父子親,這個家庭就和諧了。「父子親則君臣敬」,君臣的關係跟父子相似,臣事君如同子事父,君對臣如同父對子,所謂君待臣以仁,臣事君以忠。忠臣出於孝子之門,那有父子之親自然就有君臣之敬,「君臣敬則朝廷正,朝廷正則王化成」。這是古代講的王治,王道。王道不是霸道,王道是什麼?以德為政,為政以德,真正是以德治國,以人為本,崇尚倫理道德,推行教化,這是王道,不是崇尚兵戈軍事。像聽說現在美國研發出一種遠程導彈,可以射擊到全世界每一個角落,以為這樣就能夠攝服各國嗎?錯了,這叫霸道,不是王道,王道不會在軍事武器上用這些心機,真正以道德仁義來治國,自然使天下歸服。

所以這是《詩經》我們花了很長的時間把這個「窈窕淑女」認真的做了一番研討,同時也講出了女德的意義。《詩經》確實非常重要,孔子非常重視《詩經》的學習,他有一次還問他的兒子伯魚,你有沒有學《詩》?「子謂伯魚曰:女為周南、召南矣乎」?「周南」、「召南」就是《詩經》裡面「國風」的這些詩篇,這些詩篇裡面很多都是講正人倫崇道德的詩篇。它講「人而不為周南、召南」,如果人不按照「周南」、「召南」這樣的詩篇去力行,是你真正按照那去做,讀詩不是說讀在口頭上,學點文學,錯了,還是幫助你修身。如果你不去以此為修身,「其猶正牆面而立也與」,就像你正對著墻面壁,墻擋住了你,擋住你的視線,什麼都看不到,就這個意思。

我們講女德的意義,下我們再來看印光大師有一段開示。印光大師是民國初年淨土宗的祖師,佛門的大德,通儒通道通佛,而他非常提倡倫理道德因果教育,他說「善教兒女,為治平之本,而教女尤要」。治國平天下的根本是兒女的教育,家庭教育,而家庭教育裡面教女比教子更重要。「又曰,治國平天下之權,女人家操得一大半」,這個話講的是太明顯、太具體了,也很精彩。治國平天下的大權,不是男子操得一大半,是女子操得一大半,為什麼?底下講,「以世少賢人,由於世少賢女」。世間為什麼少賢人?沒有賢女。怎麼說?「有賢女,則有賢妻賢母矣」,賢女長大了嫁人了就是賢妻,生兒育女就是賢母。

「有賢妻賢母,則其夫其子女之不賢者,蓋亦鮮矣」賢妻必定能夠幫助丈夫,丈夫要是不賢,這個太太一定會教導他,而且教導一定是《弟子規》講的「怡吾色,柔吾聲」,潛移默化,身教重於言教,潤物細無聲,慢慢這個丈夫也就從不賢變成賢了,那麼兒女那就更是了。這個「蓋亦鮮矣」,鮮就是少,如果有賢妻賢母的,說這一家裡面她丈夫不賢、子女不賢的,太少了,真的是很少。換句話說,如果是有賢妻賢母,丈夫一定賢能,兒女也一定賢能。

「又云:教女為齊家治國之本,可謂見理透徹」。這個見是見地,這個見地高,這個理講得透徹。「周之開國,基於三太」,這是我們講的周朝開國三太,三位女聖人造就了周朝。「而文王之聖,由於胎教」,為什麼有文王,這個聖人怎麼出現的?胎教,他母親太任善於胎教,而且她自己是聖人,所以養的兒子也是聖人。「是知世無聖賢之士,由世少聖賢之母之所致也」,這個原因就在於此地。「使其母皆如三太,則其子縱不為王季文王周公。而為非作奸,蓋亦鮮矣」。假如妳是一個好母親,就像三太一樣,那麼您的兒子縱然是因為現在社會很污染,不能夠像王季文王周公那樣做聖人,王季是文王的父親,周公是文王的兒子,縱然不能夠像他們這樣,但是你的兒子也絕對不會為非作奸,為非作歹,不會,一定是個良民。

一般我們講「有其父必有其子」,這句話只對了一大半,還有一小半沒完全對。如果是說「有其母必有其子」,這就全對了。為什麼?如果是父親很賢能,但是母親不賢,這個兒子也教不好。反過來,母親賢能父親如果不賢的,兒子也能教好。你就看看,婦女的使命多麼重要,人類下一代在妳們婦女手上,治國平天下的大權在妳們婦女手上,這還了得,女德豈能不學。

「而世人只知愛女,任性憍慣,不知以母儀為教,此吾國之一大不幸也」。這個不幸從印光大師當年民國初年就已經是這個問題了,現在已經愈演愈烈了。現代人愛女兒任性憍慣,女兒從小就給她打扮,教她化妝,教她搽口紅,塗胭脂,怎麼去選衣服,任著她的性養成那些不好的習氣,崇色不崇德的習氣,這個很麻煩,不知道用母儀去教化。母儀就是女德,我們明天開始學的《女論語》就是母儀,現在有誰學?學的人太少,真正要大聲疾呼,努力去推廣,為什麼?關係到國家興亡、天下治亂,這不是小事,不是一個人的事,不是一家的事,全天下的事。如果沒有母儀、女德的教化,這是吾國之大不幸,真的是大不幸,為什麼?沒有後代,這豈不就是亡國滅種了。這是大不幸,那我們也是大不孝。

「人少時常近於母,故受其習染最深」,這說明為什麼教育兒女母親最重要,因為孩子從小跟母親的時間多,常近於其母,那父親主外,往往跟兒女交流的時間少,母親多,所以兒女受母親習染就最深。那現在問題來了,女子也要主外,她要工作,掙錢,她不能讓給男子,她也掙錢的話,家裡兒女誰養?掙了錢,請了保姆,保姆來帶,那是什麼?兒女就受保姆的習染,那他長大了不會超過保姆,那肯定的,有其「姆」必有其子,這個姆還是保姆那個姆,不是他母親的母。那保姆呢,不是自己的兒女肯定沒有母親對兒女那種用心,肯定的。所以這個教育水平就可想而知,問題就很大了。所以為什麼女主內?兒女最好自己教,別讓保姆教,保姆教出來的肯定不如自己教得好,沒有你用心。你有多大的福報,家裡多大的造化,你找一個保姆是個賢女,那是太難得了。而且她還有心來教你。現在說老實話,要教好兒女,最重要的自己要做一個賢女,現在就是因為沒有賢女,所以教不出好兒女。

「今日之人女,即異日之人母」,她長大了,就會為人母了。「人欲培植家國,當以教女為急務」,這是說的到點子上了,培植家國,就是使家國有後,教女比教子更為急要,重視女德。過去有一位王善人,王鳳儀老先生,他就是重視女德,他是個男人,辦女校,培養賢女,他也跟印光大師觀點一致,要培植家國當以教女為急務。所以假如你們家裡有女兒,要知道,你們可別重男輕女,女子的培養關係到一家、一國、一天下,你這使命太重大了。你能培養一位賢女,你這是功德無量,真叫利國利民。

「須知為天地培植一守分良民,即屬莫大功德。欲家國崛興,非賢母則無有資助矣」。所以我們希望振興我們一家,自己家,或者是將來女兒所嫁的那個家,大心量要想到一國,要振興祖國,最重要的,女德教育,要培養賢母。沒有賢母,沒有資助,你靠什麼來使家國崛興?這是根本。所以「世無良母,不但國無良民,家無良子」。

我們繼續來看下面,「現今世道,無法挽回。若欲救世,除提倡因果報應,及家庭教育不為功」。印光大師首重因果教育、家庭教育,他說,除了這兩種教育以外,要挽回世道人心,很難。因果教育就是倫理道德教育,講因果,使人不敢作惡。這兩種,因果教育和家庭教育結合起來,家庭教育重,這裡「而家庭教育,尤須注重因果報應」。孩子剛有懂事的時候就要學習因果,多給他講因果的故事,讓他從小就相信報應,不敢作惡,這就是良民。因果報應它是事實,不是說嚇唬人的,確實種瓜得瓜,種豆得豆,自然之理,不是迷信。

「而又以教女為至切要」,這是至關重要,重要中最重要的。「以無賢女則無賢母,無賢母何能有賢子女,此系根本法輪」。所以我們在這裡講《女德》,是在轉根本法輪,佛門裡講根本法輪一般是講《華嚴經》,那是根本法輪,沒想到印光大師講,培養女子、注重女德教育也是根本法輪,挽救世道人心的根本法輪,這真正是祖師的真知灼見。「今人所說者,皆是枝末。以幼未知為人之道,及因果報應之事理,一被邪人所誘,則任意妄為。彼廢倫免恥殺父奸母者,皆由最初無賢母以鈞陶之所致也」。今人就是現代的人,所說的如何培養兒女,那是枝末,根本是什麼?印光大師講,從小要讓他懂得為人之道,懂得因果報應的事和理。如果這些倫理、道德、因果沒有學,不知道,只學些枝末的事,什麼枝末?背背英文單詞,學學數學、物理,考個什麼競賽,學什麼鋼琴、小提琴,全是枝末,根本在於倫理、道德、因果。如果不學這個,一旦被邪人誘惑就會任意妄為,這叫近墨者黑,最後完全沒有道德理性,就會做出廢倫免恥殺父奸母這些惡作來,這都是因為最初沒有賢母,母親不懂教。這個鈞陶,陶是陶器,鈞是制陶器用的轉輪,這是講造就的意思,賢母能造就好兒女,沒有賢母就不能造就好兒女。

最後有一段印光大師的話,我們再念一念,「女人家以相夫教子為天職。相,助也」,就是幫助。「助成夫德,善教兒女」,這是女子的天職、使命,無比崇高的使命。「令其皆為賢人善人,此女人家之職分也」,換句話說,女子是家庭的老師,既教丈夫,也教兒女,都使他們成為賢人、善人。「今之女人,每每驕慣兒女,不以做人之道理,及因果報應相誨」。誨就是教誨他。「故兒女多難成器。所以瞎搗亂之大聰明人,與胡作非為之匪類,遍滿世間。弄得國不成國,民不成民。其根本皆由其父母,不知盡父母教訓兒女之職分所致,故使亂無已時」。已是停止,動亂沒有辦法停止,就是因為沒有家庭教育,特別沒有女德的教育。「若人人善教兒女,世道自然太平矣」。這就是印祖為我們開示的注重家庭教育、女德教育,而教育的方式,注重因果教育。

今天學習女德的意義,我們就先分享到此地,明天正式開始學習《女論語》。講得不妥之處,請大家多多批評指正。謝謝大家!

 

 

 


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