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修德立業的根基 《弟子規》學習心得(全六集) 視頻、文字 2007.2.28

2011-11-14 07:35| 发布者: 慧真| 查看: 18699| 评论: 0

摘要: AAZ1修德立业的根基 《弟子规》学习心得(国语)  鍾茂森博士主讲  (全六集) 香港佛陀教育协会 档名:52-197   尊敬的各位大德同修,各位朋友,大家好。今天我们共同来学习《弟子规》,《弟子规》是 . .. ...
第二集 a

修德立業的根基 《弟子規》學習心得(國語)  鍾茂森博士主講  (第二集)  2007/3/1  香港佛陀教育協會  檔名:52-197-0002 

  尊敬的各位大德同修,各位朋友,大家好。昨天我們開始學習《弟子規》,師父上人為我們指出,《弟子規》是學佛人的基礎課程,必須把《弟子規》百分之百的落實,我們的道業才能夠成就。師父上人還說《弟子規》與《華嚴經》是無二無別,因此我們昨天就採用《華嚴經》十門開啟的方法,來學習《弟子規》。從這種學習來看,果然《弟子規》也具有《華嚴經》的架勢,真的是「一即一切,一切即一」。《弟子規》裡面所講的每條原則,都能夠與《華嚴經》相應,是深的人看得深,淺的人就看得淺。但是淺深相即,淺深不二,我們由淺的去認真修學也能夠悟入深的。昨天我們開始講《弟子規.總序》,完了之後講第一章「入則孝」,今天我們來繼續學習「入則孝」。從這個學習當中要知道,我們學習的目的是為學佛打下深厚的根基,這樣的話在修學道業上面就能夠一帆風順。我們來看「入則孝」裡面的第四條:

  【父母責。須順承。】

  這字面上的解釋,就是父母對我責備,我要能夠忍受,能夠好好的反省自己,承認錯誤,有則改之,無則嘉勉。用這種態度對待父母的批評、責備,那就是一種孝心的體現。假如說父母對我們的責備,心裡有不服,甚至還要對父母有懷恨之心,這就跟孝完全是背道而馳了。我們要知道,父母對我們的責備假如是對的,當然更應該順承,應該自己反省改過。因為父母年長我們幾十年,人生閱歷非常多,他們的責備一定是有道理的,所以一定要虛心的接受。如果說父母的責備有偏差,不正確,我們還是要順承。因為如果是父母講得不對,我們知道父母講錯了,我們心裡明白就行了,以後要注意防範,不能夠犯這種過失。既然我自己沒有錯誤,怎麼能夠反倒對父母不服,甚至怨恨父母?父母的責備,甚至對我們的打罵,那是消我們的業障。

  我母親常常跟我講,世界上沒有人能夠這樣真心的來對你批評、指正,真的父母愛兒女之心,才會對你嚴厲的要求。所以我的母親非常有智慧,她就知道教導我不可以用溺愛。不僅她對我嚴格要求,而且大凡有老師,甚至是外人對我有批評,有嚴格的要求,我母親不但是心裡不會有任何的不服氣,反而會隨順,贊成他們的意見。我長大以後我母親就告訴我說,當我小的時候在幼兒園裡,我在幼兒園是全托的,一個禮拜在幼兒園住六天,禮拜天才回家住。每個周末我媽媽去幼兒園接我回家的時候,我的老師往往會跟我母親抱怨,說你這個小孩很調皮、搗蛋,經常不守紀律。因為我小時候是愛玩、好動,所以老師們都非常傷腦筋。我媽媽就對這位老師說,如果是茂森違反紀律,請您就對他認真、嚴厲的要求,你甚至罵他、打他都沒有關係。你看我媽媽已經授予老師的這分權力,以後老師嚴格的要求,我也就沒有辦法了,因為後路已給我媽媽斷絕了。

  不像現在有些家長,自己的子弟在學校如果不聽話,老師稍微嚴厲批評一下,這個學生回到家裡跟他父母一講,父母甚至會到學校裡去跟老師論理,還甚至說要告老師,還聽說有威脅老師。這樣子老師怎麼可能認真教這個學生?所以我母親對我的這種教導就很有智慧,儘管我是獨生子,但是她卻從來不會溺愛我。因此我有今天,一般同輩人看來好像還頗有成績,在大學裡面當教授,三十多歲好像看起來是很不錯了。之所以有今天,確實離不開父母那種智慧的教育。要知道,人即使是受了冤枉,受了錯誤的批評,如果能夠順承,能夠接受,還能夠心平氣和,這種人我們說能夠消業障,能夠增福報。我母親常常告訴我一句話,「福是逆著加的」,當我們遇到批評、責難,遇到這些不順心的事情,或者是遇到一些人對我們非常嚴厲,很不客氣,我們如果能夠逆來順受,這樣子福報就能夠增加。

  我媽媽經常提醒我,她告訴我,每個人一生中難免會有些磨難,不可能一生都會一帆風順。她說「你想想你的祖輩」,像我母親的父母,外公外婆,「他們就經歷過土改」,因為他們解放前是資本家,當時因為土改,受了不少苦難。我母親這一代經歷了文化大革命,本來我母親學習成績很優秀,但是不能夠讀書,被逼著上山下鄉,這些都是前輩在這一生中經歷的坎坷。所以我母親告誡我說,你這一生到現在,三十年來都是一帆風順,要常常想到你能不能夠經歷挫折?假如有困境、坎坷的時候,你還能不能夠立於不敗之地,還能夠充滿希望的面對未來?所以,我們常常要反思,我們年輕這一代很大的福報,沒有經歷過什麼苦難,一切都好像一帆風順,而且像我母親說的,我們的努力都會有結果。像我們讀書努力刻苦,你就能夠拿到博士學位,你所追求的目標都能夠通過你自己的努力能夠達到。但是像我們父母那一輩人,我們的前輩,即使是你努力,也未必能夠達到你自己所要追求的目標。所以經常要反思,我們到底享的福多還是修的福多?

  怎麼樣修福?能夠有人給我們逆境,給我們責備,給我們苦吃,這是我們修福的時候,因為福是逆著來的,順著來的那不是福。正如了凡先生,這是明朝的一位進士袁了凡,他對他的兒子寫了一篇訓子文,《了凡四訓》。他教導孩子說,「即命當榮顯,常作落寞想;即時當順利,常作拂逆想;即眼前足食,常作貧窶想;即人相愛敬,常作恐懼想;即家世望重,常作卑下想;即學問頗優,常作淺陋想」。常常有一種居安思危的心態,即使你現在很榮顯、很富貴,要想想萬一我貧困的時候怎麼辦?即使今天做事事事順心如意,也要想想萬一我事事不如意的時候,人生不如意事十常八九,在不如意面前,我會不會失去對未來的信心?會不會自暴自棄?即使現在吃得飽穿得暖,也要想想我如果遇到了貧窮,甚至吃不上飯的時候,還能夠挨下去嗎?即使是人家對我們尊敬、很愛護,別人恭敬,要想到自己有沒有這樣的德行,能不能值得人家恭敬?應該謙卑、卑下。

  常常這麼樣想就是生福,這種思惟往往是在『父母責,須順承』當中養成的心態。所以不要怕吃虧,不要怕被人家責備,甚至打罵,要知道吃虧是福,要學會恆順。普賢菩薩講的「恆順眾生,隨喜功德」,在一切的境緣當中都懂得順承,這種人就有福了,因為他有德,有德者就有福。請看下面一句:

  【冬則溫。夏則凊。】

  這字面上的意思就講子女對父母盡孝,真的是時時關心,處處留意。你看冬天,古代沒有暖氣機,所以孝子他會先在床鋪上面躺著,用自己的體溫把床鋪溫暖起來,然後再請父母入被窩。夏天熱,父母睡覺的時候,小孩能夠給父母搧扇子。這些都是生活的細節,但是從這些細節當中,我們能夠看出一個孝子的純孝之心。這種純孝之心是處處表現在細節生活上對父母的關心,對父母的愛護。這樣久而久之,由這種純孝他自然就變成純淨純善的人,當他的純淨純善的心養成以後,他對一切的人都是那樣的愛護。這種愛護決定是無私的、無求的,他不是求名,不是求利,也不是圖報,他就是一種自然而然那種純孝之心的流露。你看漢朝時代的一個小孩,叫黃香,他的母親早死,九歲的時候就對父親奉事非常孝順,他就能做到『冬則溫,夏則凊』,那真是純孝之心自然流露。

  這一句我們要聯想到,學孝順父母關鍵是要懂得活學活用。這「冬則溫,夏則清」,現在您大可不必要冬天睡在父母的床上,用體溫來溫暖,夏天也不一定要搧扇子。但是這種心是什麼?對父母的照顧無微不至,比如冬天給父母買一台暖氣機,或者是暖手爐,這就屬於冬則溫;在家裡裝個空調,夏天好過,這是夏則凊。所以你有錢,就處處想到給父母一些照顧,讓父母生活能夠多些安穩。像我的爺爺奶奶八十多歲了,他在去年的時候,家裡因為住的祖屋年數太久了,又失修,兩位老人就想搬到老人院裡面住。結果老人院裡面他們也不習慣,因為兩個老人家都學佛了,他們吃素,可是老人院不能夠專門為他做素食。我就想到給爺爺奶奶買一套房子,三房一廳的。我從澳洲,我還在澳洲昆士蘭大學教書,就趕回來,在去年春節前夕,我那是求佛力加被。因為時間很短暫,買房子也不是那麼容易的事情,求佛力加被。結果七天之內,從買房子到裝修房子、買家具什麼都置辦好,七天之內就圓滿了,讓爺爺奶奶能夠過年前就入住新居,老人家很高興。我還請了一個保母來照顧他們的生活,讓老人家能夠在比較如意的環境下,過自己喜歡過的生活。像他能吃素、能修學、能念佛,這就是在生活上對爺爺奶奶的照顧。

  這一條關鍵在於讓我們養成對父母照顧的心,當我們有照顧父母的心,自然就能夠懂得照顧別人。而一個懂得照顧別人的人,他能夠處處受歡迎,他處處都能夠得到大家的愛護,因為「愛人者人恆愛之,敬人者人恆敬之」。所以真正孝心養成了,自己也得到別人愛敬的果報。下面一條,請看第七、第八:

  【晨則省。昏則定。】

  這條也是在生活上的一個小事,早上起來必定要去父母床前問安,晚上父母要歇息的時候,必定給父母鋪床安枕,讓父母能夠在安定當中入睡,這都是對父母一種報答。因為我們小的時候,當我們呱呱墜地以後,什麼人能夠對我們日夜的照顧?什麼人能夠為我們晚上都不睡覺?假如自己尿床,床鋪濕了,父母把我們安放到乾燥的地方,自己還睡在濕的地方。從這些細節上,我們能夠思惟父母對我們的恩德,真的是比山還高,比海還深。現在父母年紀大了,正是我們回饋父母的時候,所以一定要去盡這分心。『晨則省,昏則定』這個例子,是周朝初年周文王他開的,他在侍奉父親就非常的盡孝,每天必定三次去問候自己的父親。當父親有病時,文王知道了,心裡就非常不安,他甚至可以為了幫助父親醫治,衣不解帶。等到父親病好了,文王的心才能安下來。這是有名的「文王三省」。

  這些小節的事情,我們不可以忽略,如果父母在身邊,應該學著用這些小節去落實。我自己就覺得,其實父母都非常喜歡兒女在身邊,這是一種安慰。我跟我母親住在澳洲,每天晚上我都會陪母親說一會兒話,我母親會躺在床上,我就坐在她身邊,跟她聊天。有時候聊著聊著發現我母親已經睡著了,臉上還帶有微笑。我們想到母親在這種非常安慰的環境下,一定入睡得很安穩,所以「晨則省,昏則定」,我們是可以去力行的。父母,特別是當年紀大了以後,都希望兒女能夠承歡膝下,我們這個心可以想得到,當我們有苦悶,或者身體不舒服的時候,是不是很希望有個人在我們身邊安慰安慰?如果我們這樣希望,為什麼我們不要用這種方法,來對待我們自己的父母?孝心就是從這些細節上養成的。

  很多人忽略這些小事,認為說我對父母有這個孝心就行了,在事上,大行不顧細節,小事不做也無所謂。但是要知道,如果小事都不能做好,你怎麼可能在大事上面能夠盡心盡力?《道德經》老子給我們說到:「九層之臺,起於累土,千里之行,始於足下。」你起高樓大廈,都是要用這些土石慢慢累起來的,一沙一石都是九層高樓不可分割的一部分,怎麼能夠忽略它?千里之行,這遠行你也得一步步走,不可能一下跳過去。所以不要認為這是小事就不做,「勿以善小而不為,勿以惡小而為之」。請看下面一句:

  【出必告。反必面。】

  這個「告」在古音是讀故,這句話的意思就是出家門了,做為兒女必須得向父母稟告一聲,說:「爸爸媽媽,我先走了。」回家以後也必定向父母稟告一聲:「我回來了。」這些不僅是對父母的禮貌,而且是孝心的體現,為什麼?因為這句話裡頭教導我們的是心裡要常常存著父母。心裡存著父母,行為上自動就能做出『出必告,反必面』的行為。假如心裡沒有了父母,只想著自己的事,他怎麼可能會記得臨出門前還跟父母打個招呼,或者回來家裡跟父母問個安?這句話引申下去我們可以知道,如果心裡存著父母的話,就應該常常問候父母,讓父母安心。特別是沒有跟父母在一起,你可能出外面留學、工作、出差、旅遊等等,你離開家門,父母總是惦記著。父母惦記兒女的心也是一種天性,沒人教他的,他自己就惦記著兒女。這是一種自然的愛,天性的愛,我們也應該對父母有同樣的回饋。假如身在外地,應該常常跟父母打個電話,跟父母問候,向父母報告自己這些生活、工作、身體的狀況,讓父母能夠安心。

  我記得我在美國留學的時候,遠離父母,真是遠隔重洋。父母就我這麼個獨生子,二十二歲大學畢業就到美國去留學了。在留學期間,我必定是每個禮拜都給父母打一次長途電話,每兩個禮拜都給父母寫一封長信,給父母報告自己的學習生活,讓父母安心。特別是打電話,往往跟父母聊起來會忘了時間,一個電話打下去一、兩個小時都是常有的事情。寫的信也是洋洋灑灑寫五、六頁,六、七頁,這都是不在話下。父母能夠知道我們在海外留學的積極進取,他也很安心。很多同學在海外留學的,就有一句俏皮話,說「一年土,二年洋,三年就忘了爹和娘」。出去外面,好像我們因為中國留學生出去美國,一年還是土土的,很多東西不會,第二年全學會了,第三年就把父母都忘掉了。這樣道德有了虧損,你想想他的學業和事業怎麼可能順利?

  這句話可以引申多方面,不僅我們對父母要有這種「出必告,反必面」的心態,在工作單位,跟領導也得有這種心態。領導跟我們是一種君臣關係,古人講君臣,就是指領導和被領導的關係。君臣之間的,君仁臣忠,我們對領導要有忠心,這忠心從哪裡來?是因為我們在家就養成了對父母的孝心,忠和孝它是一個心,並不是兩個心。他能在家孝順父母,自然能夠在單位忠於自己的職業,負責任。所以古人都講「求忠臣於孝子之門」,孝是古代選拔人才、選拔做官的人的一種標準。除了孝之外還有廉,「舉孝廉」就這個意思。他能夠對父母孝順,就能夠對祖國忠心,就能夠愛護人民,再加上自己廉潔,奉公守法,不貪污、不受賄,他這一生就真正能夠為國家人民做出好事情。我們對領導忠心,應該表現在時時在具體問題上要跟領導請示會報。因為有些事情我們不一定了解領導的計劃,往往在做的時候,如果憑著自己的意見可能會做出偏差。常常跟領導交流溝通,自然做的事情就合乎整個單位團體的大方向。

  我舅父在國內做高級工程師,也是鐵路部門的一個領導,是位處長,現在退休了。他跟我們經常在聊天中,把他的人生經驗都給我們說。他就跟我們講,做事情一個關鍵點,在於對領導要事前請示,事後會報。事前請示,能夠保證事情做得合乎領導的方向,事後會報,能夠讓領導安心。當然我們這麼做並不是為了討好領導,而是真正希望使這個單位能夠團結一致的把要做的事情做好,這是一種負責任的態度,一種忠心。我們曉得,人與人之間的關係希望能夠和諧,往往也是要多溝通、多交流,這也是「出必告,反必面」的意思。當我們經常溝通、交流,很多的那些障礙,心裡面很多的那些猜忌,自然就化解了。

  你看我們老法師對於新加坡團結宗教,做了很大貢獻,連新加坡總理李顯龍先生在公共場合對新聞媒體講話裡面,都特別讚歎老法師對於新加坡宗教和諧的貢獻。因為自從老法師到了新加坡以後,團結九大宗教,真的三年之內,讓新加坡九大宗教像一家人一樣。他用的方法是什麼?就是跟九大宗教多交流、多溝通、多布施、多供養。讓宗教與宗教之間的那些隔閡、那些猜疑、那些不理解都能夠化解,自然就達到了互相信任,和諧共處,甚至能夠團結合作。比如說一個宗教它需要錢做個慈善,另外一個宗教都能夠捐錢幫助它,在新加坡能夠做到這點。下面一句話是:

  【居有常。業無變。】

  這句話字面意思是我們所居住的地方要固定,不要老搬家。『業無變』,就是我們事業、職業也不要老更換。『居有常』,不僅說的是居家不要老變動,因為居家一變動,人心就不安定。以前我在美國的時候,很多美國的朋友就告訴我,他最怕搬家,為什麼?一搬家,真的像剝了一層皮一樣,太辛苦。因為你一搬家,就涉及到賣房子、買房子,你搬到新的地方買新房子,聯繫搬家公司搬這些東西,然後自己要打包整理。到了新的地方又要重新開拓,這真是很累,很多時間、精力都耗費在上面。當然你真正想要進德修業,在學問、德行上下功夫,老變動,這就造成困難了。因為家居的安定就使人心能安定,很多事情是人能夠安定的時候,心定自然就容易能夠成功。我們搞學問的,一定要懂得修這種定的心,安住在一個地方不動,學問增長就很快;老是變動,老是走來走去,學問就很難成就。

  除非你是再來人,你已經修成就了,心能夠達到遇到種種的境界都不分別、不執著,境界對你沒有影響,那你就無所謂。那你是什麼?已經常常居在定中了,不會為外界的變化而心動,這可以。一般初學者,剛入門,哪有可能做到這點?所以必定要通過居處的安定,來達到心的安定,心安定自然你該做的事情就會做到。像父母老了,你想要對父母盡孝,你也不能老搬家,你得能夠常常守候在父母身邊。「居有常」也可以解釋為我們生活起居要有規律,規律的生活往往是一個人健康的重要因素,早起早睡,不要那麼多夜生活。你看香港這個地方可以說是不夜城,很多人晚上都不睡覺,到早上也不起床,這樣子確實很多事情也就做不來了。

  清朝的一個高官曾國藩先生,這是位非常了不起的漢族官員,在漢人裡面,在清朝做到像他這麼高的高官,做到了四省的總督,這是很了不起。他在訓導子女的文章裡面寫到,人必須要早起,有早起的這種習慣,家就有個正氣。一個人能夠早起早睡,他的精神就特別好,如果是夜貓子,晚上不睡覺,臉色就青黃不好看。你想想他能早起早睡,他吸收的是陽氣,我們說是與天同步,跟天時一起運作。他吸收的是陽氣,自然精神就非常好,精力旺盛,做事情都能夠做得有效率。逆天時而動作的,晚上不睡覺,早上不起床,這樣的話這個人陰氣重,我們看那個臉色就看出一股陰氣出來,這樣的話,他的精神就不足。古人講的「精神足則智慮生」,一個人有足夠的精神、體力、精力,他的智慧就能夠容易生出來,一個人很疲憊的,精神不夠,智慧就不足。

  像我讀中學的時候,我母親從小對我的生活起居要求就非常嚴格,要求我規律生活,早起早睡。為什麼?因為我母親本人已經是這樣做,她得到益處,所以她要求我也這樣做。早上一早爬起來,出去外面鍛鍊身體,我母親到現在還養成這種早起鍛鍊的習慣,上公園。早上起來,她通常現在是四點鐘起床,然後她就到公園,吃點東西。她是自己做個早課,念經、拜佛,完了就上公園散步,通常一個多小時,再回來吃點早餐,吃完早餐還不到八點鐘。所以她的時間很充裕,精力也特別好,精神、體力真的像年輕人一樣,這是得力於這種規律有序的生活。我從小也跟著她,自然養成了這種有序規律的生活習慣。

  後來念中學的時候,我是念廣州華南師大附中,那個中學是全省一流的中學,廣東省一流中學,每年的高考,成績是全省最好的。我自己在那邊讀書六年之後,現在回想起來,在中學裡頭念書,中學之所以能這麼成功的原因在哪裡?其實很重要的一個原因,在於學校生活的規律。因為我們念書的學生都在學校裡,是住校生活,只是周末回家,平時都在學校。學校規定早上不到六點就起床,然後在操場鍛鍊身體做早操,吃早餐,然後去上課,中午回來休息,下午又上課。上完課之後,必定規定要去做體育鍛鍊,打球、游泳什麼的,晚上還有個晚自習,當然不可能看電視什麼的。十點鐘必須規定熄燈睡覺,不睡覺的話,老師抓出來會處罰的。就逼著你今天的功課必須今天完成,不能拖到明天,也不能開夜車,逼著你效率就提高。所以華師附中出來的學生,每個人都是身體好、精神好、學習好。這個成功的因素,很重要在於他居有常,起居有規律。

  《易經》裡面講:「天行健,君子以自強不息。」君子要效法天,天時運作那是非常有規律,白天,該亮的時候它就天亮,太陽該起來的時候它就得起來,該下山的時候它就下山,非常準確,這個時刻表。君子學習天的這種有常,規律的起居來修學,養成一種恆常的心態,自然他就能夠自強不息了。自強不息並不是指非得讓你好像精進得晚上不睡覺,也不吃飯,這種過分刻苦。佛在經裡面講,佛也也不鼓勵過分苦行,這樣的話他不能長久。真正長久的人是什麼?有中庸的思想,中是不偏,庸是恆常,持之以恆,這就是進步最快了。想要急於求成的心態,要知道欲速則不達,修行、學佛也要有這種心態。

  像念佛的時候你不可以急躁,很多人念佛他非得要見佛,非得要往生,當然這種願心讓我們敬佩,但是他如果太急躁,心裡還不清淨。念阿彌陀佛關鍵是要念到清淨心,佛什麼時候來接引你也不要急,你就耐心的去念,到時到點阿彌陀佛就來接引你,你別慌張。你慌張證明你對阿彌陀佛信心不足,你信心足的,我這麼好好念,我一心一意求生淨土。什麼時候阿彌陀佛來,那是阿彌陀佛的事情,我現在就是好好念佛,等他來就行,千萬不要著急。

  下面「業無變」,這是講自己的職業、事業不要老變化。因為我們守住自己的本分事業,往往心就很定,心定就智慧生,你看佛家裡頭講「戒定慧」,由戒而生定,由定而生慧。如果事業、職業老是更換,現代人是老是跳槽,那他的心就不定。他為什麼老跳槽?因為追求名利,追求名利這種心,自然跟道就不相應。既然我們選擇職業、選擇事業,要選擇就不要更換,所以選擇的時候必須要慎重。你看俗話都說「男怕入錯行,女怕嫁錯郎」,選擇職業是非常重要。選擇的職業應該以正當的職業為標準,決定不能所做的事情損害社會大眾和眾生的利益,佛法裡面稱為正業,那些不正業就不能去做。比如說殺生的職業,賣豬羊、賣肉的這些就跟殺生有關的,這種職業就不好,那是造業的職業。

  凡是跟十善業不相應,你說殺生、偷盜這些職業,現在偷盜的職業很嚴重,常常有盜版的,盜版的這些就是屬於偷盜行為。還有邪淫的職業,妄語的職業,妄語職業是什麼?常常以欺騙來謀利益。這些職業有很多,舉個例子,假如一個律師他上法庭,他不是真正奉公為法律、為清白的人來辯駁,他是歪理,把沒理的變成有理,圖的就是他的律師費,這就屬於妄語。因為律師,要知道他是維護法律的一門職業,他是神聖的。如果以私心、以圖利之心去做這個行當,就是妄語,造很重的罪業。綺語,綺語是什麼?像很多現在新聞媒體裡頭,他講了很多是慫恿人起邪思、起惡念、起衝突,這些都屬於不正業。所以選擇非常重要。一旦選擇了固定的職業以後,就要業無變,因為真正想在自己的事業上有所建樹,真正要立家、立業,一定要持之以恆。選的正當,加上持之以恆,這一生必定有成就。世間人他的世間事業都是這樣子的,比如說一個搞學問的,或者是搞科學的,科學家持之以恆的下去,他一定能有重大的科學發現。老是變換,換行當、換科目,這樣子就很難成就。

  我在大學裡面是教金融的,我帶博士生我就跟他們講,我說你要真正想要迅速的在學術上有所造詣的話,必須你選擇的科研項目要持之以恆的下去。導師能夠幫助你的是選擇很好的課題,選擇好了之後你就得一門深入鑽研下去,不要改變,不要氣餒,最終你就能夠有所建樹。世間的行業尚且如此,學佛的行業,學佛這是立道業,更是要「一門深入,長時薰修」。老法師常常把這八個字來勸導我們,學教的人要選一部經,在我們基本德行的基礎上,《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》,這些基本德行都做到了,選擇一部一門深入下去,反覆講、反覆學,你在這部經上能開悟。念佛的人念一句佛號,那就得一心一意念下去,斷自己的妄想分別執著,不分別、不夾雜、不間斷,念佛一定能成就。

  現在我們時間到了,我們先休息五分鐘,下面會繼續來跟大家討論《弟子規》,謝謝大家。

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