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修德立業的根基 《弟子規》學習心得(全六集) 視頻、文字 2007.2.28

2011-11-14 07:35| 发布者: 慧真| 查看: 16342| 评论: 0

摘要: AAZ1修德立业的根基 《弟子规》学习心得(国语)  鍾茂森博士主讲  (全六集) 香港佛陀教育协会 档名:52-197   尊敬的各位大德同修,各位朋友,大家好。今天我们共同来学习《弟子规》,《弟子规》是 . .. ...
第一集 a


修德立業的根基 《弟子規》學習心得(國語)  鍾茂森博士主講  (第一集) 2007/2/28  香港佛陀教育協會 檔名:52-197-0001 

  尊敬的各位大德同修,各位朋友,大家好。今天我們共同來學習《弟子規》,《弟子規》是一部講人如何落實德行的一部教材。人希望能夠這一生成就優良的品德,成就幸福的人生,成就成功的事業,想要學佛的人,能夠希望這一生成聖成賢、作佛、作菩薩,《弟子規》便是最好的入門根基。許多人都說弟子規是給孩子學的,談起弟子規就有一點輕視的心,認為自己已經長大成人了,弟子規就不必學了。但是要知道弟子規並不是只給孩子學,大人、父母是更應該學。不僅是大人學,哪怕我們這一生希望學佛有所成就,念佛的人往生西方極樂世界,這個根基也必須要紮好。因此在這裡,我們就有必要用大人的角度來學習弟子規,從一個學佛人,如何來落實入佛法的根基這個角度來探討弟子規。所以我們這個討論,就以「修德立業的根基」為題。

  修德,不僅是這一生我們想成就正人君子的品德,真是想要學佛成就佛菩薩的大德,也必須從弟子規來入手。立業也是如此,世間人希望得到成功事業,幸福人生,成家立業,沒有弟子規的落實也是達不到;學佛的人想成就道業,也要從弟子規入手。現在師父上人淨空老和尚,正在香港講《華嚴經》,他前些時候在講經裡面談到,《弟子規》決定不能小看它,它是入《華嚴》的根基,它與《華嚴經》、《無量壽經》也是無二無別的。師父上人既然說出這個話,證明弟子規是多麼的重要。可能你聽了這話有點不服氣,這弟子規是給孩子學,可以上課,所謂「童蒙養正,聖功也」,小孩子用弟子規來端正自己的品德,打好道德學問的根基,這能說得過去。《華嚴經》是佛教裡的高級的佛法,是一乘法門,等於是佛法面的最高峰,怎麼能夠跟弟子規同日而語!

  所謂「圓人說法,無法不圓」,師父上人講出這句話,他是在華嚴境界裡面來談,華嚴境界講的是一即一切,一切即一。弟子規裡面所講的,都是日常生活中的這種修為,可是裡頭同樣含有《華嚴》深奧的玄理。只是我們學者不懂得去深入,不懂得在這些生活日用平常當中去悟這個理,不懂得善用其心,對弟子規才會輕視。你看《華嚴經》裡面講的有十玄門,十玄門裡面就有個叫做「同時具足相應門」;換句話說,《弟子規》裡所講的義理,同時也具足一乘佛法的義理。比如說《弟子規》第一句,「父母呼,應勿緩」,父母代表誰?他是代表一切眾生。佛法面講「一切男人是我父,一切女人是我母」,所以一切眾生的呼喚,我們都要應勿緩。這誰能做到?等覺菩薩才能做到。你看觀世音菩薩三十二應,應以什麼身得度者,他即現什麼身而為說法。若有急難恐怖他就立即現身,令你得以解脫,這才是「應勿緩」。

  從這個角度來看,確實《弟子規》與《華嚴經》理是相通的。更何況弟子規裡面所闡述的這些義理,都是自性性德的流露,這種自性是人人都具足的,這種性德是人人都本有的。弟子規裡所闡述的這些道德、品行,人人本來都有,現在因為迷惑顛倒才迷失了。所以,要恢復我們的自性,要通過去修持這些性德,把這些性德做為我們日常生活行為的規範,這樣才能夠恢復自性。弟子規的修學,我們今天的討論,就跟一般我們學習弟子規的這種討論方式就有所不同。我們是通過一個做為大人,做為父母,做為修道之人,做為在世間想立業,甚至在出世法上能夠得到道業的,這種角度來探討弟子規。既然說弟子規與《華嚴》是無二無別,為了大家理解這句話,我們來做個試驗,來看看《弟子規》裡面能不能夠具有《華嚴經》的這種大格局?末學今天可以說是不揣冒昧,學問、道德雖然很淺,但是也願意用自己的一點學習心得來奉獻給大家,供大家參考,請大家指正。

  我們今天開始的討論,講的《弟子規》就試用華嚴宗法來詮釋弟子規。當然目的就是為了證明老法師所說的,弟子規與《華嚴》是無二無別,同時能夠令大家對弟子規產生足夠的重視,正是如果弟子規沒有落實,學《華嚴》也不可能入境界。效仿古來大德的做法,像蓮池大師曾經註釋《阿彌陀經》,他所用的註釋方法就是《華嚴》的十門開啟。近代的黃念祖老居士註解《無量壽經》,也是用《華嚴》十門開啟的方法。十門開啟也就是十種方面來詮釋這部經典。古來大德所說的,《無量壽經》是中本《華嚴》,《阿彌陀經》是小本《華嚴》。從這兩位大德,蓮池大師和黃念祖老居士,他們的註解當中我們可以看出,確實《阿彌陀經》和《無量壽經》具有《華嚴》的架勢。老法師今天說弟子規是《華嚴經》的根基,它與《華嚴》也是無二無別,那我們也用《華嚴》十門開啟來解釋。

  首先跟大家簡單介紹是哪十門開啟,第一是教起因緣,第二是本文體性,第三是本文宗趣,第四是方便力用,第五是所被根器,第六是藏教所攝,第七是部類差別,第八是傳會講釋,第九是總釋名題,第十是正釋文義。我們就試著在這十個方面來開解弟子規。首先談教起因緣,所謂教起因緣也就是說我們為什麼要學弟子規,學弟子規有什麼樣的因緣。我們剛才講到,很多的父母他們會覺得弟子規是孩子學的,大人就不用學了。但是往往讓自己的孩子學弟子規,背弟子規,孩子能夠背得爛熟,可是生活當中處處都有違犯弟子規。比如說他能夠背誦《弟子規.入則孝》,孩子對父母都不講禮貌,很傲慢。為什麼會出現這種情況?為什麼孩子們他學了弟子規,反而一條都沒能做到?這根本原因在於父母他自己沒有真正落實弟子規,他沒有能夠為自己的孩子做個好樣子。如果能夠做個好樣子,孩子看到父母都能做到,他自然就有樣學樣,他就能做到。

  所以孔子也說:「其身正,不令而行,其身不正,雖令不從。」你自己身正,就是你做個好榜樣,你能說的都能夠做到,你說孝順父母,你就表演給孩子看,我是這樣子孝順老人家。孩子看到你孝順父母,他就能夠理解,他就能夠做到「入則孝」這一篇。如果你自己做不到,那怎麼可能讓孩子做到?所以為什麼要大人先要學弟子規,就是這個道理。弟子規其實不是讓孩子來學,首先得讓大人學,是大人學了以後,把弟子規一條條的做給孩子看,孩子這麼學的,是身教。所以言教不如身教。

  我們在這幾天來共同學習弟子規會看到,弟子規所講的每一條都是讓我們修德立業。一個人只要有優良的品德,他就能夠在社會上立於不敗之地,就能夠為人所尊敬。哪怕你是想在這個世界上從事什麼樣的事業,想有所成就,也得要修學弟子規。孔子教學生,他孔門四科裡面,四門教育第一個講的德行,第二講言語,第三才講政事,政事就是從事一門行業,學習一門技術;第四講文學,就是一些文藝生活、精神生活方面。頭兩條德行和言語,在弟子規上來落實的。你看那些總經理招募員工,他看你這個人人品如何,值不值得信賴,對工作負不負責任,都是用這些方面來考核的。所以我們就曉得,弟子規能做到,你的事業就有成功的根基。對於學佛的人來講,功夫希望能夠迅速的得力,基本的德行修養必須先得做到。

  很多人,我們學佛學了很多年,但是為什麼煩惱習氣壓伏不住,老是起現行?老法師就常常說,這是因為我們基本的德行沒有基礎,佛教裡面講的「善男子善女人」這個善就沒有根基。所以老法師提倡儒家的《弟子規》,道家的《感應篇》,佛家的《十善業道經》,這三門是基礎的德行修養。這個得先做到,然後再談入佛境界,念佛要功夫成片,一心不亂,都得建立在這個根基的基礎上。所以,學弟子規的因緣,我們看到是非常重要。很多事情都是淺深是相通的,弟子規上面所講的這些事情,雖然都是很淺的生活小事,貌似給孩子學的這些日用平常生活小事,但是這裡面含有深的道理。所謂古人講的「如海一滴,具百川味」,這一滴海水裡頭就含有所有河流的那些味道,為什麼?因為所有的河流都匯集到大海水裡頭。從這裡看出弟子規的每一條都含有很深的玄理,我們用這種恭敬心去學習弟子規,也一樣能品會到《華嚴》的味道。很多深的理從哪裡悟?就是從生活小事上悟,從最基本的品行、德行基礎來悟入的。

  以前古時候有這麼個例子,有個人叫楊黼,他有一天,他是個很虔誠的佛教徒,希望早日修成正果。他聽說有一位叫無際大師的,很有道行,就想去拜訪無際大師學道。背上背包辭別了他的老母親,就趕路去找無際大師。走著走著就遇到一位老和尚,這老和尚就好像在等他,迎面而來,說阿彌陀佛,施主你要去哪裡?楊黼就說我聽說無際大師很有道行,我現在就去找無際大師學道。這個老和尚就笑著說,「你找無際大師,不如找佛!有位活佛就在你回家的路上你就能見到,你不如跟他學道。」楊黼一聽,是嗎?還有佛在世,那在哪裡?這位老和尚就說,「這位佛,你就現在回去,你就注意有位披著一條毯子,腳上倒穿著拖鞋的,那一位就是你應該拜的佛。」楊黼聽了很高興,立即辭別了老和尚就往家裡趕,趕到家裡天色已晚,夜深人靜,楊黼就敲門,回家了。

  這一路上還沒見到這樣的一個披著毛毯,倒穿著拖鞋的人,他心裡正在納悶。敲了門,他的老母親在家裡聽到了兒子叫門的聲音,非常高興。因為老母親想念兒子,一聽到兒子回來了,高興得趕緊去開門。她已經入睡了,馬上起床隨手抓起一條毛毯,因為匆忙的緣故,穿鞋都穿反了,倒穿了拖鞋,急急忙忙的來開門。門一打開,楊黼一看,他馬上就省悟了,原來活佛是誰?就是這堂中老母。後來楊黼悟了,他也就不再去出外尋師訪道,他就在家裡註解《孝經》。他悟出,其實深妙的道全在日用平常,全在孝順父母這些基本的德行當中。當他註解《孝經》的時候很有感應,到他墨汁寫完了以後,他去池水那裡挑點水去磨墨,結果池水就把墨汁自然的湧起來給他,池水的墨汁都已經現成。這說明道在哪裡?道原來就在我們應該所盡的義務當中,孝就是德之本,修道根基就在孝。所以,古人總是說道在哪裡?日用平常當中就是道,會學的就學上了,不會學的,你出外去找什麼道也是學不通。

  孔子曾經也講過,要從最切近的這些事情裡頭去學習「仁」的方法,就是仁義,就是孔子把仁做為他最高的德行標準。仁在哪裡學?就在日用平常當中學。當然如果對孩子,讓他從小就能夠落實這些德行的根基,他長大以後,他真的是有非常深厚的根基之後,他學什麼都學得快,他的品格、這種德行也不會受到社會的污染。當年我們恩師淨空上人的老師,李炳南,雪廬老人就非常重視孩子的這種童蒙養正。我們的老師也繼承了李老師這種遺風,現在大力的提倡《弟子規》。可見得大德所重視的,都是這些最基礎的事情,這些能做到了才能有入道的根基。

  弟子規我們從《論語》中可以看到,弟子規是從《論語.學而篇》第六條裡面編成的,它以孔子的教導為綱目。孔子在《論語》當中講:「弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁,行有餘力,則以學文。」很顯然弟子規就是以這一條這些句子來做為綱目,加以開解。從這條可以看到弟子規,規是規矩,弟子規是誰的規矩?是孔門弟子的規矩。孔子當年要教導學生,就是用這一條規矩來要求自己的學生,要求自己的弟子。孔門弟子能夠成就世間聖賢,佛門弟子想要成就出世間的聖賢,作佛、作菩薩,這個弟子規也是相通的。這就是為什麼師父上人要求我們大家從弟子規入手來學習,正是如此。《弟子規》這本書的作者,根據重修清史的記載,是清朝康熙年間有位秀才叫做李毓秀,他根據《論語》的教導,編成一本叫做《訓蒙文》,訓導童蒙的這篇文章。後來經過清朝的賈存仁先生改編,改名做為《弟子規》,整篇文章不長,總共有三百六十句,每句以三個字做為條目,總共是一千零八十個字,琅琅上口,容易背誦。

  佛門裡面也是要求入佛門之後,也有這種弟子規,特別是修淨土法門的人。你看佛在《佛說觀無量壽佛經》裡頭曾經說到「欲生彼國者,當修三福」,你要想要求生西方極樂世界,你要修三福。第一「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」;第二條是「受持三皈,具足重戒,不犯威儀」;第三是「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。第一條是人天福,第二條是小乘聲聞、緣覺要修的,第三是大乘菩薩要修的。你看第一福就是弟子規裡頭,弟子規裡講的就是孝悌忠信、禮義廉恥這些基本德目,不正是第一福裡的頭兩條「孝養父母,奉事師長」嗎?「慈心不殺」具體落實在道家的基礎德行科目,《太上感應篇》;「修十善業」,就是佛門的基礎經典《十善業道經》,這是第一福。第一福能做到,才能稱作「善男子善女人」。為什麼老法師這麼強調《弟子規》?原來真正想要求生西方極樂世界,這一條也得要好好的落實。這條不落實,念佛哪怕是念得很了不起,一天能念十萬佛號,但是心行跟弟子規不相應,那也不能夠往生。

  這就是我們所說《弟子規》的教起因緣,為什麼要學習弟子規?因為它對我們的修德立業,成聖、成賢,求生淨土作佛、作菩薩都非常重要。

  下面我們來談《華嚴》十門開啟的第二個方面,本文的體性。所謂的體性,用現代話來講,就是一種基本的原理,它的基本的原則,它依賴什麼?這種體性我們這裡提出跟大家討論,弟子規是以自性性德為體。為什麼這麼說?你看弟子規所講的這些條目,哪一條不是我們自性本有的道德?儒家也講,「人之初,性本善」,這些善,本善,我們自己本來就有的,具體體現在哪?就是弟子規裡講的「孝弟、謹信、愛眾、親仁」。所以我們知道弟子規所規定的,不是說孔子他非得讓我們遵守他給制定的這種規章制度,不是。他這些規定其實都是我們自己本性就具有的性德,我們每個人都有,每個人本來就應該是這樣的。具體的說,性德體現在倫理道德,所謂倫理可以說是五倫的關係,就是每個人都必須有的這種人群之間的關係。人呱呱墜地以後就離不開人群,他就具有父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友這五倫的關係。

  五倫關係也不是人制定的,它也是自然就具備的,比如說誰沒有父母?父母不是人規定的,一生出來一定有父母。既然有這種關係,人就必須要在這關係當中去盡自己的義務,這種義務就叫做十義,五倫十義。具體是「父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信」,這就是十種義務。道德具體體現在個人修養方面,儒家講八德,八德有兩種說法,普遍說法是所謂「孝悌忠信,禮義廉恥」,還有一種說法就是「忠孝仁愛,信義和平」。把它歸納,去除相同的,可以說有十二個德目,就是孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平,十二個字。這些都屬於我們本來就具有的品行。

  心性,我們說每個人都有,每個人都相同,這是很難理解的一個概念。通常我們講心性,也稱它作實相,也就是宇宙真實的面目,這種自性是很難用言語來表達的。它是有,但不是我們眼耳鼻舌身意,這種叫六根可以接觸得到的。老子也知道有這麼個自性,他把自性稱為道,他說「道可道,非常道;名可名,非常名」。就是說道是說不出,無法去名狀,無法去講得出來的,不僅講不出來,連我們的思想、意識都想不出來。但是它又是宇宙萬物的本體,所以老子說,「大道無名,長養萬物,吾不知其名,強名曰道」,這個道是很難去理解。但是孔子說的「志於道」,就是要立志證這個道。佛也講這是我們的自性,也叫佛性,每個人本來具足,只要證到了佛性我們就成佛了。

  道、或者佛性如何去證得?我們首先要了解道的表現是什麼樣的形相,你按照這些表現的形相去修,就有一天能夠證道。雖然道說不出來,但是它能夠表現形相,表現出的形相那就是德。所以,德是道的相,道是德的體,我們雖然不能用我們的六根接觸得道,但是我們能夠看到德。我們能知道什麼是孝,什麼是忠,什麼是禮,什麼是義,這些我們能看到。一個證道的人,他自然就會表現出這些德。那我們沒證道,我們叫做凡夫,凡夫沒有成佛,沒有見性,如何去見性成佛?就要通過去修這些德;就是凡是順著性德的,我們去做,凡是違背性德,我們就不做,這樣子才能證入自性。我們也要有信心,我們一定能證入自性,一定能恢復自性,為什麼?自性本來具有。我們現在有的這些煩惱習氣,障礙我們的自性,這些煩惱習氣我們本來沒有,沒有的我們當然能去除掉,本來有的當然能恢復。孔子說,「志於道,據於德,依於仁,遊於藝」,立志一定要在道上。而怎樣去證道?要據於德,據就是以德為依靠,依靠德來修養自己就能證入道。

  從這裡我們看到,《弟子規》是幫助我們修性德、證道的一門學問,從這個體性來看,它是非常了不起的一部書,不能夠小看它。《中庸》上面有講到,「君子之道,譬如行遠必自邇,登高必自卑」,就是想要證道,想要學君子、成聖賢,那得一步步來。你要行遠,就是遠行,你就從近開始走,一步一個腳印這麼走下去,終有一天你能達到目的地。你要登高,爬山,萬丈的高山也是你一步一個腳印從低開始,自己先要謙卑下來,慢慢的爬。《弟子規》就是你要走遠行的第一步,你要登高的第一步,你相信一直這麼走下去,就一定能達到終點。達到終點,你就是恢復你的自性,圓滿的恢復就跟佛一樣,就成佛了,成就你本來具有的圓滿德行,你的佛性。所以《弟子規》都教導我們,「勿自暴,勿自棄,聖與賢,可馴致」。如果你以為《弟子規》是小孩學的,我們就不用學,你就不學它,你就沒辦法真正打好恢復性德的根基,那就叫做自暴自棄。你明明可以恢復性德,恢復本性,你不去恢復,這不就是自暴自棄嗎?所以,立志要成聖成賢,就得從這低的開始。而低的必定通高的,淺的一定達深的,淺深不二,高低平等,無有高下,這樣才是《華嚴》所說的境界。我們說了很多,都是為了增強我們大家學習《弟子規》這種信心,不能夠忽視這一門德行學問。

  我們來繼續談本文宗趣,第三條,如果真正大家明瞭《弟子規》的體性,它是講的自性性德,談到宗趣就比較好講了。宗就是宗旨,趣是趣向,《弟子規》以什麼為宗旨?它是以進德學文、知行合一為宗。其實很明顯是以《論語》的這門「入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁」,這六個部分就是講的修行、力行。後面「行有餘力,則以學文」,學文就是我們理解這些聖賢之道,通過學習聖賢之道,更幫助我們的力行。學文並不是指學一般的那些文學,那些才藝,並不完全指那些,更重要的是指聖賢的學問。學為什麼要學聖賢學問?為了我們更好的力行。所謂學文和力行要合一並重,佛法也講解行並重,解幫助行,行幫助解,整條綱目就是我們的宗旨。所以我們說進德和學文,進德就是指力行,加上學文,進德是行,學文是知,知行要合一,處處都知行合一,成聖成賢就快了。以什麼為趣?宗和趣就有因果關係,如果我們能夠進德修業學習聖賢,最後我們達到什麼果報?必定能有幸福的人生,成功的事業,成聖成賢我們都能夠達到。所以我們說以幸福人生、成聖成賢為趣。

  下面第四個方面是方便力用,方便,便是指便宜,就是最合適的,方是方法,所以最合適的方法就叫方便。《弟子規》所教導用什麼方法來學習聖賢?你看它講的都是日用平常的生活小事。正是在日用平常裡面克服自己的煩惱習氣,處處與性德相應,這是《弟子規》所教導的方法。你不用向外求道,就在你當下,在自己的角色裡頭,在自己的生活裡面,學習聖賢的克己功夫,你看方不方便?合不合適?很合適、很方便,誰都能做。它的力用是什麼?力用就是你學《弟子規》有什麼用,你得到什麼用處?就是通過學習《弟子規》,我們能夠從這些生活小事上面悟聖賢之理。我們說《弟子規》以自性性德為體,體怎麼悟入?就從這些生活小事裡悟入。就像《華嚴經.淨行品》,「淨行品」講的就是菩薩的生活小事,從早上起來洗臉、刷牙、上廁所、穿衣吃飯,講的就是生活小事。但是華嚴菩薩從這些生活小事裡面就發大菩提心,就證入佛性。能夠從小事中達聖賢之理,這是它的用途。

  聖賢之道,印光大師講的就是兩個字,明與誠,明就是覺悟,誠就是你達到真誠心。真誠心確實不容易學,有的人天生就真誠,有的人非得要靠學習,他明白道理了才能真正的真誠心。真誠心,師父上人講的是菩提心,往生淨土也得發菩提心,加上一向專念,才能成功。怎麼樣達到這種真誠心、這種聖賢之心?得明白,先得學才能明。學《弟子規》是要明白這些聖賢之理,然後才能達到真誠心,才能發起真實菩提心。你看有沒有用?太有用。從這個角度我們學《弟子規》,就不是站在好像給孩子學的那方面來學,我們是從成聖成賢、作佛、作菩薩的高度來學《弟子規》。因此我們在學習當中,著重在每條從哪些方面來落實,不是學這一條就這條,死死板板的,不是,它是多方面的,可以引申的。還有為什麼要這麼做,裡面的理是什麼,我們著重這麼學習,達到知行合一,做起來真的就可以得心應手,左右逢源。

  下面第五個方面,所謂所被根器。根器就是哪些根性的人,什麼程度的人適合學《弟子規》?所謂根性,有上中下三種,上根之人他是什麼?孔子說的「生而知之者,上也」;中根的人,「學而知之者,次也」;下根「困而學之者」,這是下根。就是你天生就懂得,叫一聞千悟,這種叫上根人,一般就很難學了。像六祖惠能大師,聽一句《金剛經》,「應無所住,而生其心」,他就徹悟,這個真不容易,我們學不來。我們屬於中下根人,起碼我是,可能大家的根性比我高,我自己是中下根性。那怎麼辦?學而知之,通過學習才能夠知聖賢之道。再下根是困而知之,像我學佛也學了十多年,功夫就是不得力,怎麼辦?這是困,受困,然後才去學,困而學之是下根,所以我自己是屬於中下根人。

  要知道《弟子規》是上中下三根都得學,上根的人學《弟子規》,他叫一聞千悟,一聽「父母呼,應勿緩」他就馬上徹悟。連佛菩薩他也是父母呼,應勿緩,剛才我們講的,觀世音菩薩,「若有急難恐怖,但自歸命觀世音菩薩,無不得解脫者」。你看觀世音菩薩不也是做到了應勿緩嗎?他看眾生猶如父母,所以父母呼,應勿緩,這是他所修學的。觀世音菩薩是上根人,他來學這個馬上就悟透了,我們沒辦法這麼學。上根人是什麼?證悟自性,然後性德起用,成為修德,把《弟子規》條條都做到,這是上根人。我們中根人沒證入自性,那就通過學習這些性德,這叫修德,修自己的性德,然後希望有一天能夠證入自性。所以中根得學。下根他更得學,基礎都沒有,怎麼能夠成就?

  從這個方面來講,《弟子規》也是三根普被,利鈍全收。更何況老法師經常提到,佛講的,「不先學小乘,後學大乘,非佛弟子」。你不學小乘的這些修學,你直接入大乘,那不是佛的弟子。為什麼?這叫空中樓閣,他沒有基礎。而中國人小乘沒有流傳,它傳不下來,不是因為中國修行人不要小乘,是中國有儒、道的基礎,而儒、道是古人都在修學的,所以他學了儒、道之後可以直接入大乘。因此《弟子規》做為儒家的基礎德行科目,可以說它是小乘的修學根基,它能代替小乘,真正做圓滿了,直接入大乘。你看老法師現在講《華嚴經》,契入華嚴境界了,他也帶我們一起學習《弟子規》。蔡禮旭老師講《弟子規》,講一個「如何做一個真正如法的好人」,他那四十小時的講解老法師就聽了十遍,用四百個小時來學習,難道老法師還沒做到弟子規嗎?都做到了。那為什麼還學?那是什麼?證明上中下根都得學,你哪怕是證入華嚴境界,他是學什麼?把弟子規做為表演的教材,演戲劇本演出來給我們看。這是示現,教我們這些中下根人更應該努力學習。好,現在時間到了,我們先休息五分鐘,底下我們接下來把《華嚴》十門開啟繼續探討完。謝謝大家。

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