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養正遺規選講—朱子治家格言(國語 共十集) 視頻、文字 2009/9/9  中國雲南晚晴軒 ...

2011-12-31 16:47| 发布者: 香光庄严| 查看: 32330| 评论: 0

摘要: CAZ66.養正遺規選講—朱子治家格言  鍾茂森博士主講  (共十集)  2009/9/9  中國雲南晚晴軒  檔名:57-09-0001
第四集b

 

  尊敬的諸位大德、朋友,大家好!我們繼續來學習《朱子治家格言》。請看第二十一句: 

  【倫常乖舛。立見消亡。】 

  這個乖舛就是違背的意思,『倫常乖舛』就是違背倫常,這種人必定是很快會消滅,被滅亡。這句話從事上講,教導我們不能違背倫常,應該敦倫盡分,這個倫就是人與人之間的關係。古人講究五倫的關係,所謂父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友,這五倫關係可以說是概括了人與人之間全部的關係。而且這五種關係是人生來必須要面對的,它是一個客觀存在的事實,是自然之道,不是人為創造出來的。譬如說人一出生他就有父子這一倫,父子是父母跟兒女的關係,他就會有君臣,君臣是領導與被領導的關係。就像動物牠也有父子、有君臣,你看動物裡面,這一群動物牠都有個領頭的,那就是君,跟在後面的是臣;都有夫婦,都有兄弟,都有朋友。所以這五倫關係它是自古至今存在著,所以稱為倫常,常是長久,古人有這五種關係,現在人還是這五種關係。 

  這五倫當中,我們必須要遵守人與人之間的這種倫常道德。父子有親,父子這一倫講究的是親愛,所以稱為父慈子孝,愛體現在父母的慈和兒女的孝。君臣有義體現在君仁臣忠,君對臣以仁愛心,臣對君以忠心。夫婦之間講究的夫義婦順,互相都要有道義、恩義、情義,能夠溫和隨順,和諧家庭,家和萬事興。兄弟之間要長惠幼順,兄友弟恭,這是兄弟之間這種關係的道德。朋友之間講求的是朋友有信,誠信待人。所以五倫裡面有十義,這個五倫是道,在這五倫當中我們遵守自己的那分義務,分解出來是十義,這是長久不變的真理。如果違背了倫常道德,那必定是很快會消亡的。《左傳》上面講「人棄常則妖興」,人如果把倫常給捨棄掉,那麼妖魔鬼怪就興起來了。妖魔鬼怪興起來,這個人一定很快會死亡,這個家也很快會敗,乃至這個國也很快滅亡。五常講的是仁義禮智信,這也是道德,還是從五倫關係當中衍發出來的。這是做人的根本,這個根本壞了,就好像樹沒了根,根壞了,它很快就會死亡。 

  在南北朝時代,有一個北魏的開國皇帝魏武帝,叫做拓跋珪。這個人非常的有能耐,十六歲就稱王,二十六歲就建立他的帝國,成為北朝(當時北方)最強大的政權。可是這個人年輕得志,中年以後就開始墮落。他沉迷於酒色,剛愎自用,而且性格變得多疑、殘暴,常常親自動手把人毒打致死,一點仁愛心都沒有。你看五常裡講的仁義禮智信,沒有仁,後面義、禮、智、信都沒有了,所以殺人如麻。有時候他乘車的時候,手裡拿著寶劍,無緣無故就從後面用劍敲擊那個拉車人的頭部,死一個就換一個,一天要死幾十人。 

  他性格多疑,愈是殺人就愈怕別人謀害他,甚至將自己寵愛的妃子劉貴人也賜死。他經常更換寢室,晚上睡覺連他最親密的親信都不知道他住在哪裡,怕的就是別人謀害他。只有一個他的寵姬,一個妃子萬氏知道他的去處,他只信這個人。可是真的是,偏偏這個人就懷有異心。萬氏這個妃子跟他的二兒子(叫做拓跋紹)私通,這是亂倫。這個二兒子拓跋紹生性很凶殘,跟他父親的妃子私通之後,有一天晚上就跟萬氏裡應外合,把他父親刺死了。這個拓跋珪死的時候三十九歲而已。你看,前面那句講的「刻薄成家,理無久享」。生性凶殘必定遭到早死的報應,而且竟然死在自己兒子手上。他自己狠心殺害自己的妃子,而且亂殺人,天就給他這個報應,他生的兒子比他更凶殘,這叫一物降一物。這兒子來的,那都是討債、報怨來的。當然這家是這個家風,所以他這兒子也沒有好下場,這二兒子拓跋紹把他父親殺掉以後,當時拓跋珪的長子比較賢能,一聽到這個消息之後,立刻就聯絡大臣把這個二兒子(就是他自己的弟弟)殺掉。他這個弟弟殺害父親,你看立刻遭到報應。真是善惡之報如影隨形,特別是毀滅天倫的,殺父害母這個報應特別的慘烈。 

  倫常乖舛,違背倫常的人都是心裡只存一個利字,對我有利的我就做,對我沒利的我不僅不做,反而起了謀害別人的心,所以才做出違背倫常之事。所以敦倫盡分,就是敦睦倫常、守自己本分,是做人的大根大本,有這個根本了,自己才能夠得到大利。一心只圖利的,他就失去大利了,反倒能夠敦倫盡分的,有好根基的,他才能得到大利。古人講,人無倫外之人,學無倫外之學。做人根本就是敦睦倫常,人沒有說倫外之人,人必定生活在與人相處的關係當中,人的平生學問也不外乎是處理好人與人之間的關係。這個關係當然也包括人與自然的關係,乃至人與天地的關係,所以這個學問就是教我們如何處理好這三種關係。違背倫常是自己把自己處於絕地,所以天報之就非常迅速。這個倫常是天地之間的自然秩序,所以能夠敦睦倫常的人他就能長久。關鍵是在於我們能放下一己之私利,放下一己私利就能成全長久之大利,那自己自利也在其中。 

  我最近到北京參加國際儒聯的一個會議,在北京結識了一個曲美家具的家族。這個家族的三兄弟是做為這個公司的總裁、副總裁,我們見到的是老大,大哥,他請我們吃飯,跟我們談起他的經營史。他自己說,他很謙虛,說自己文化不高,農民家庭出身,自小家道貧窮,但是他們家講究孝悌,對父母非常尊重,兄弟之間四十多年來沒紅過臉。他們兄弟三人合夥辦這個家具企業辦了二十二年,不容易!現在我們看到統計,民營企業平均壽命就是二點九年,不到三年,他們這個企業辦了二十二年,就專搞家具。做得很成功,全國已經在各省市都有連鎖店,有五百多家連鎖店,一年上稅幾千萬,而且現在正準備上市。他告訴我,說他們兄弟三人掙得的錢全都給他母親,對父母非常尊敬。兄弟之間非常和敬,每一個兄弟娶的媳婦,三個媳婦也都是孝敬公公婆婆,兒女都很乖,很不錯。他將他的太太和自己三個女兒都帶來,請我們看了一部電影,國慶期間放的「建國大業」。看到他們一家我們真是感覺到很歡喜,真正看到了敦倫盡分的家庭,這個福報大。這二十二年的經營,他們現在愈來愈興旺,應了古話所說的「家和萬事興」,以和為貴。所以能夠敦倫盡分,真正得到大利。這是講心上來說,能敦倫盡分就有孝悌仁厚之心,一切福報都基於這種孝悌仁厚之心。我們來看下面第二十二句: 

  【兄弟叔侄。須分多潤寡。】 

  這句話是說兄弟叔侄之間要互相幫助,富有的應該資助貧窮的。『分多潤寡』,「多」是講富有的,要分出一些,「潤」是幫助,幫助那些「寡」,就是比較貧窮的。家裡面能夠利和同均,這個家族就和諧,就沒有怨恨。古人講的一家飽暖千家怨,如果我們自己獨富,別人都貧窮,那會生怨恨。所以從事上講,這句話教我們,能夠利和同均,必定使家人和睦;擴大來講,這一家能夠分多潤寡,幫助其他家庭,也就使一個地區和睦。 

  在歷史上我們看到有記載著一個故事,這是在《感應篇解》裡頭,講到明朝有兩兄弟,一個叫趙彥霄,這是弟弟,他的哥哥叫趙彥雲,雲、霄兄弟兩人,他們在一起生活十二年。後來這個哥哥彥雲因為吃喝玩樂,把自己的學業、事業都荒廢了,於是就跟弟弟提出來要分財產,他自己有自己一部分財產,他就能夠更任意的花費。結果分了家,五年之內這個哥哥就把家產都蕩完了。這個時候弟弟彥霄就擺了一個家宴,請自己哥哥來赴宴,跟他兄長說,說弟弟其實沒有要分家的意思,只是因為哥哥您有點吃喝玩樂,怕的是不能夠把我們祖父輩的家業守得住,所以才同意跟您分家,我只是為家庭守住一半的家業。現在您如果願意,就請您回來,我把我這一部分的家業全都給您,讓您主政。然後他馬上把他自己過去跟他兄長分家的那個契約拿出來,當面就把它焚化掉,然後把自己家裡家族的鑰匙、倉庫的鑰匙都還給他的兄長,並且還代他的兄長還了那些拖欠的款項。這種舉動令他兄長非常慚愧,懺悔、回頭,所以保全了家業,挽救了兄長。這個弟弟趙彥霄後來父子(他跟他的兒子)都考上了進士,得到了顯貴。 

  所以人往往面對財富的時候,即使是兄弟之間,也會出現裂痕。我們也看到,也聽說過,要孝敬父母親的時候,需要用到一些資產,兄弟之間都會互相推諉,不願意承擔;要講到分父母財產的時候,兄弟之間就彼此在那爭鬥,甚至告上法庭的。看看明朝趙家這兄弟倆,當弟弟的能夠做到這樣,真正令我們感動。所以古人說得好,要孝養父母的時候,要常想到父母少生一個兒子這種想法,少生一個兒子,那我就多承擔一分,要直下承擔,孝敬父母。如果是當要分父母財產的時候,要想著好像父母多生了一個兒子一樣,我這個是多生出來的,本不該生的,現在多生了,就不要父母的遺產了。能有這分存心德就厚,他的福也必定厚。 

  從心上來講,『兄弟叔侄』不僅是一家人,而且是跟我一體,我們都是同一個祖先所生,祖輩、父輩是相同的,所以我們之間如手足,如一體。在元朝順帝年間,在黃州這個地方有一種妖賊,侵犯很多的百姓。當地有一個人叫章溢,跟他的侄子,就是他哥哥的兒子叫章存仁,叔侄兩個人為了避賊亂,逃到了山裡。不料這個侄子章存仁被妖賊捉去。章溢就說,我的哥哥就只有這一個兒子,不可以讓我的哥哥沒有後代。於是他就走到那一班妖賊面前跟他們講,說這是我的侄兒,他現在年紀還很小,我情願自己來代我侄子死,能夠使我的哥哥有後代。所以請求妖賊不要殺他的侄兒,說著說著竟然號啕大哭起來。結果這些賊人都被他感動了,對他的這種道義非常敬重,於是把他叔侄兩人都釋放了。所以人在危亂之中,最能夠看出人的真情真意。章溢能夠在這種流離顛沛當中,只為自己的兄長,讓兄長能夠留一線宗嗣,捨身代自己的侄子受死,這種深情厚義,可謂是大丈夫。如果不是把兄長和侄子這一家看做是自己一體,真的是做不到。所以聖賢教導我們,要用仁心。仁是二人,二人同體這是仁。先從自己的兄弟叔侄一家人養成這種仁愛、一體的心,然後把它擴大,見所有的人都看成自己一體,人我一體,哪有彼此之分?佛家講的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,四相都放下了,入人我一體的境界,這是大聖人。所以從兄弟叔侄這裡養這分存心,這是聖賢教導我們方便下手處。好,我們來看第二十三條: 

  【長幼內外。宜辭嚴法肅。】 

  這句是講到一個家庭裡必須要有嚴肅的家法和規矩,長輩對晚輩的教誨,言辭要莊重、要嚴肅,這是體現家風嚴謹。在事上講,重規矩,所謂「無規矩不成方圓」,家風體現在家規上,有嚴肅的家規必定能有嚴謹的家風。清朝的曾國藩先生就非常注重家風建設,曾國藩從小他受家庭的影響,家裡就很講究家規、家風。他是半耕半讀,發憤苦學而成材。為朝廷建功立業,做了大官,官至極品,位高權重,真是拜相稱侯,而且他的四個弟弟都受到朝廷封的大官,所以整個家族可以說是榮華富貴到極處,可是曾國藩卻處處守著謙虛謹慎。他再三告誡自己的子孫後代,必須是半耕半讀,勤儉持家,以繼承祖先的優良傳統。古人講的「耕讀傳家」,讀書是明理,耕田耕作是教我們去實踐、去力行,講究的是知行合一。所以曾國藩要求他的子孫們、子弟們親自參加打草、撿柴、拾糞、插禾、鋤地、收割等等農事勞動,不許他們仗勢欺人,不許他們差使這些奴婢,自己的事情自己做,即使家裡有奴婢,子弟們也不能夠隨便差使。 

  他的住宅,這個家宅取名叫「八本堂」,本是根本。哪八本?第一是「讀書以訓詁為本」,訓詁是解釋字句、明瞭字句的意思,讀書以訓詁為本。第二「詩文以聲調為本」。第三「事親以得歡心為本」,這是孝養父母之心,讓父母生歡喜。第四「養生以少惱怒為本」,修養自己性情。第五「立身以不妄語為本」,做人真誠、守信。第六「居家以不晏起為本」,不晏起是早起,不能晚起,這是勤儉持家。第七「居官以不要錢為本」,這是居官要清廉,不能夠貪污受賄。第八「行軍以不擾民為本」,曾國藩也是出將入相,戰功顯赫。他用這種家風家道來修持自己,整飭家庭,所以這八本成為曾氏書香門第的教育精髓。他又說居家有四敗,敗家這四個方面:第一「婦女奢淫者敗」;第二「子弟驕怠者敗」,驕是驕慢,怠是懈怠、懶散;「兄弟不和者敗」;「侮師慢客者敗」,侮是欺侮,對老師不恭敬,或者是陽奉陰違,這是侮師,慢客是對客人怠慢無禮,傲慢,驕則敗。所以居家這四種敗相。他說「一家能勤能敬(能夠勤奮、能夠有恭敬心),雖亂世,亦有興旺氣象;一身能勤能敬,雖愚人,亦有賢智風味」,這講得好。所以家風建設,我們看曾國藩這一家確實是我們的好榜樣。古人講的修身、齊家、治國、平天下,能夠把身修好了,帶起一家,這家風就帶好了,這家風帶好了,他就能治國,就能平天下。 

  曾國藩對自己的四個弟弟也是這樣叮囑,他說從古到今,官宦人家大多只有一、二代,就享盡了榮華,這主要的原因就是子孫後代開始驕橫跋扈,緊接著就是荒淫放蕩,最後就落得個拋屍荒野的下場。而那些做生意買賣的富家子弟,我們能看到,能勤儉持家的,可以延續三、四代;耕讀傳家的,能夠謹慎質樸,這個能延五、六代;孝友傳家的,孝友就是孝悌,孝悌傳家,可以綿延十代八代。所以真正是《了凡四訓》中所說的,有百世之德者,必有百世之子孫保之;有十世之德者,就有十世的子孫保之;如果是斬焉無後者,那德至薄也。薄德之家,他就沒有子孫來保守他的家業。什麼是薄德之家?刻薄成家,驕奢淫逸,就是敗家相。曾文正公曾國藩,雖然自己位高權重,在位二十年,死的時候留給子孫、家族裡只有兩萬兩銀子,除了鄉間一個老屋之外,沒有建造別的房子,也不曾買過一畝田地去留給子孫。他在領兵打仗的時候,對他自己的僚屬(自己的下屬)宣誓說,絕不取軍中一錢寄回家裡,他是數十年如一日。這種風格跟三國時代諸葛亮相同,所以子孫依然是貴盛。家庭教育確實是根本,現在社會出現種種的亂象,其根源就在於家庭教育缺乏。家裡面沒有優良的家風,父母、長輩沒有帶一個好頭,做好榜樣,兒女也就受這個社會之污染隨波逐流。富家的人養成驕奢淫逸這種習氣,貧家的人就羨慕榮華,重利輕義,這個問題就導致了這社會種種亂象。要構建和諧的社會,必須從家庭做起,一個家庭有它的家風、家規、家學、家業。要重新提倡中華老祖宗這種道統,才能恢復優秀的家教,這樣的家庭培養的兒女才是優秀的。社會的細胞是在家庭,家庭要是亂了,社會就亂了。 

  『長幼內外』要『辭嚴法肅』,這裡講究的家規、家風,是培養孩子的那種恭敬心、嚴謹的心,從心地上防止驕慢。行軍打仗兵最怕驕,驕兵必敗;兒女也最怕嬌慣,一嬌慣那一定出現問題。要知道,一切福德都從恭敬心中得來。如果兒女沒有了恭敬心,自私自利,任意妄為,妄自尊大,他的福就很快喪盡,家也就很快會敗。所以儒家《禮記》裡面第一篇「曲禮」第一句話就說「毋不敬」,沒有不恭敬的,就是誰都要恭敬,恭敬一切人,恭敬一切事,恭敬一切物,敬人、敬事、敬業、敬天、敬地、敬物,毋不敬。我們胡主席在社會主義榮辱觀裡面也特別提出,「以驕奢淫逸為恥」,這八榮八恥裡面,這其中一條。驕奢淫逸,敗家也會敗國。要提倡艱苦奮鬥,恭敬存心,勤儉持身。我們再看下面第二十四句: 

  【聽婦言。乖骨肉。豈是丈夫。】 

  這是講到如果一個男人聽信婦人挑撥,傷了骨肉之情,這哪裡配做一個大丈夫?從事上來講,父母骨肉跟妻妾比起來,當然是父母骨肉為重,妻妾為輕。夫妻之間能夠和好,這固然是一家之樂事,但是如果只為了夫妻之間的感情而傷害了父母骨肉之間的感情,這就違背了天理。要知道,我們呱呱墜地的時候,嗷嗷待哺的時候,便尿不分的時候,我們的妻子在哪裡?當時能夠養育我們、撫養我們的只有父母。所以相比起來,父母之恩德遠超過妻子。當然,對男人而言我們說妻子,對女人而言我們說丈夫。所以輕重我們要識別,怎麼能夠有了妻子,反而卻虐待、薄待自己父母骨肉?這哪裡能夠叫做人子,這哪裡是真正的大丈夫!妻子的話語當然聽起來很甜美,甜言蜜語,很容易聽入耳,父母的教訓往往會直截,忠言逆耳,聽起來不太容易入耳。但是真正有理智的人要識別,父母對兒女那是真心,因為父母對兒女的慈愛是無條件的,這種真慈真愛超過了配偶的那種愛心。所以為了妻子而薄待父母的,這個罪業就重了。世間人如果對父母不能夠盡心竭力奉養,只是敷衍了事,沒有真正恭敬心,表面上做出孝順父母的樣子,可是陽奉陰違,內心裡沒有真正孝敬,這已經是罪不可赦,更何況是因為寵愛妻妾而悖逆父母,那是罪加一等。 

  我們在《感應篇彙編》裡面看到有一個故事,講的是劉建德這個人,他的妻子很凶悍,劉建德也沒有辦法,對他妻子是無可奈何,怕老婆,處處都隨順。有一天他母親病了,結果他妻子竟然把他母親送到尼姑庵裡面。他母親不願意去,劉建德也無可奈何,聽他的妻子的話,只好答應了,把他母親送到尼姑庵裡,派了一個婢女去服侍他母親。他母親是悲憤而死,臨死前大罵,說我死了之後一定向閻王老爺訴訟,要治你的罪!結果死了之後沒幾天,這個劉建德的妻子突然發病,瘋狂,大叫著說,我不應該把婆婆趕到尼寺裡去。後來又過了兩天這個妻子就死了,死的時候是遍體青紫而死。又過了兩天,這個劉建德又發狂,說我劉建德聽了妻子的話,悖逆母親,現在也遭報應了,結果又暴死了。兩個人入殮之後,有一天突然天雷巨響,兩個棺木都裂開,這屍體在裡頭發臭,那個臭味數里之外都能聞到。所以《孝經》上講,「五刑之屬三千,而罪莫大於不孝」,這是講到世間王法,對於不孝的罪懲治是最嚴的,古時候都是這樣,這是講陽間的律法。天上的律法更是這樣,那種逆子逆婦,你看獲得暴死、雷擊的報應。所以看到這些報應的事例,我們怎能不警醒回頭! 

  從心上講,這個『聽婦言、乖骨肉,豈是丈夫』是要我們「存天理,滅人欲」,這才是真正丈夫。聽婦言、乖骨肉,都是理不勝欲,天理戰勝不了人欲,才會出現這種行為。《感應篇彙編》裡面也講了一個故事,說古時候文安縣這個地方有個居民娶了個妻子,這個妻子長得很美,但是很凶悍,對她的婆婆非常的厭惡。每次丈夫回來,妻子都向她丈夫哭訴她婆婆怎麼樣虐待她,其實都是背後講她婆婆的壞話。這個丈夫聽了之後也沒搭話,有一天就拿出一把利刀,對他妻子說,這樣吧,妳老是說我們母親虐待妳,那這樣吧,我把這個利刀拿去把我媽媽捅死,妳說好不好?這太太就說好!她先生又說,這樣吧,妳先用一個月的時間對咱們的母親去盡孝,讓四邊周圍的鄰居都知道妳對婆婆很孝順,但是婆婆是很虐待妳,然後我們再把她幹掉,這大家也都沒話好說了。這個妻子聽了之後就滿口答應,於是對她的婆婆就盡孝了,這一個月來真的是晨昏定省,侍奉床前盡孝。 

  結果過了一個月,他先生又拿刀出來,跟他妻子說,咱母親待妳怎麼樣?他太太說,其實母親對我們挺好的。然後又過了一個月,這個先生又問他太太,太太就說,現在今非昔比了,婆婆跟我相處得很好,咱們也不要想要殺害她的事情了。這個時候他先生把臉一沉,拿著刀指著她說,說妳有沒有見過世間人丈夫殺太太、殺妻子的,有沒有?他太太面如土色,說有。他說妳有沒有看過兒子殺父母的?那是古代,她說聞所未聞。然後這丈夫說,人生以孝養為大,父母之恩殺身都難報,娶的太太就是為了幫助孝養父母。妳不單只不能夠孝養我們母親,還反而要讓我去做那種大逆不道的行為。我這把刀實際上講是準備要砍妳的頭的,可是先給妳兩個月,試探一下妳,看妳能不能改過。現在妳能夠改過,我才饒妳,否則我就手起刀落,讓妳人頭落地!這太太聽了之後馬上拜倒在地,哭訴著說千萬要饒恕我,以後我再也不敢怠慢婆婆了。所以從這個例子我們看到,文安縣的一個居民,這一介凡夫,都能夠用這種方便教化來轉化他的妻子轉惡為善。所以做君子必定是要從自己孝養父母做起,把持天理公道,轉化家庭,轉化社區,轉化社會。這是我們講到這句是「聽婦言,乖骨肉,豈是丈夫」。今天時間到了,我們先講到此地。有不妥之處,請大家多多批評指正。謝謝大家。



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