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養正遺規選講—朱子治家格言(國語 共十集) 視頻、文字 2009/9/9  中國雲南晚晴軒 ...

2011-12-31 16:47| 发布者: 香光庄严| 查看: 32332| 评论: 0

摘要: CAZ66.養正遺規選講—朱子治家格言  鍾茂森博士主講  (共十集)  2009/9/9  中國雲南晚晴軒  檔名:57-09-0001
第二集a



 

養正遺規選講—朱子治家格言  鍾茂森博士主講  (第二集)  2009/9/10  中國雲南晚晴軒  檔名:57-009-0002 

  尊敬的諸位大德,大家好!我們今天繼續來學習《朱子治家格言》,我們昨天講了頭四句,今天從第五句看起: 

  【自奉必須儉約。】 

  這句字面上的意思是說自己的生活必須要節約,因為節儉是一個美德。古人所謂儉以養德,又說驕奢淫逸必定會敗家。在夏朝,這是上古時期,夏朝的最後一個國君夏桀,就是不能夠自奉儉約,而是驕奢自恣。在歷史上記載,他為了享樂,建了很漂亮的宮台,用玉來做門,另外在各地又搜尋很多美女,天天就飲酒作樂,寵幸妺喜。當時人民百姓生活是極其痛苦,可以說已經陷入水深火熱之中,但是夏桀竟毫不顧人民的疾苦,對自己的享受可以說是窮奢極欲,到了極點。據說他所修建的酒池很大很大,甚至可以航船,還有人掉到這個池子裡溺死的。人民是民不聊生,但是他竟然尋歡作樂,窮奢極欲,結果我們都知道商湯起義把他推翻,他自己也死於戰亂。他所享受的只是瞬間,換來的那是千古的罵名。現世就有這樣的一個報應,來世的報應我們相信必定是墮地獄。所以能夠自奉儉約,他的德行方能得以保全,要是驕奢淫逸,那個德行必定會虧欠。 

  我們看到另外一個例子,跟夏桀是相反的,那真正做到自奉儉約。宋朝的范仲淹先生,他自小就喪父,跟隨著母親改嫁到朱家。長大之後朱家人排擠他,他知道自己不是朱家的,是姓范的,於是他很有骨氣,就離開了朱家,拜別了母親,跟母親說,媽媽妳等我十年,十年之後我考取功名,我衣錦還鄉接妳去奉養。結果范仲淹當時是找到一個破舊的書院苦讀發憤,斷齏畫粥,聞雞起舞,這是他的生活。什麼叫斷齏畫粥?天天吃的東西很簡單,煮一鍋粥,凍成塊,切成幾塊,一餐吃一塊。齏就是野菜把它醃成鹹菜,切成一條條,叫斷齏。稀粥就鹹菜,這是他的飲食。他有一個朋友見到他吃得這麼儉約,看不過去,給他送來一桌酒席,希望他改善改善生活,補充補充營養。可是過了好長一段時間又去看他的時候,發現這桌酒席原封不動。他就問范仲淹,你難道不喜歡我給你的酒菜嗎?范先生說,不是我不想吃你的飯菜,是怕我今日吃了你的飯菜,來日就吃不下我的齏粥。你看看范仲淹先生能夠這樣以苦為師,儉以養德,用清苦的生活激勵自己的志向,把自己對名聞利養、五欲六塵享受的這種貪著捨棄得乾乾淨淨。 

  記載中又說,他在一個寺院裡讀書的時候,有一天偶然間在大樹下發現這樹下有一大罈白銀。對於一個這麼貧苦的書生來講,看到這麼多的錢,能不動心嗎?大概會想,是不是老天爺憐憫我,特別給我一些錢用用。但是范仲淹先生看到之後絲毫沒動心,靜靜的就把這罈白銀還是原地埋起來,誰也沒告訴,好像什麼事都沒發生,繼續專心讀他的書,一點不受影響。掘金不動,這個真的有過去管寧的氣概,見金不動。一直到他後來當了宰相,那個家鄉的寺院派人來找他,來化緣,我們這兒出了一位宰相,這是地方的榮耀,現在我們寺院需要修復,可不可以來化點緣。范先生對來者說,你不必來化緣,你們寺院自個兒就有,就在那大樹底下,你們去挖,有一罈白銀,足夠你們的工程。果然回去一挖,才知道原來有這罈白銀,范先生早年就看到過,但是絲毫貪心都沒有,這是一代名相的風範。所以有這麼高的德行,才會有這麼高的地位,才有這麼大的福報。能夠放下對於身外物的攀緣、追求,這個人他的德行一定會高。這是從事上來講,要我們養成節儉的美德,這個利益是無窮盡;從心上講,這句話是讓我們放下對五欲六塵妄境的攀緣。這個五欲是財色名食睡,凡人所追求的這些欲望,六塵就是佛法裡所講的色聲香味觸法,這個也就是我們所接觸到的一切境界,都是虛妄。你想想,當你享受的時候,請問你真得到享受了嗎?當你得到五欲的享受的時候,那只是外部刺激而已,刺激過後就更苦了,就像人吸毒似的,毒癮發作的時候,那個欲望來了,一定要去吸毒,吸的時候好像過了點癮,過完之後就更苦了。五欲的享受都是這樣,它過了之後就了不可得,所以稱為妄境。不僅是妄境,而且會給你帶來苦惱。 

  所以儒釋道三家的聖人都教誨我們要斷欲望,《大學》裡面講的要「格物」。格物就是什麼?格除物欲,朱子所謂的「存天理,滅人欲」。我們問為什麼要滅人欲,人的欲望有什麼不好?確實是不好,為什麼?要知道人性本善,人性本覺。就是你本來是純善的,你本來是覺悟的,而且自性中本自具足一切萬法,你什麼都有的,這是你本來的面目。可是現在我們好像什麼都沒有了,所得到的就那麼一點點,而且好像常常生煩惱,這個本善也好像失去了,常常都處在迷惑顛倒,本覺也好像失去了。問題出在哪?就是因為在對境界的時候,境界現前的時候,我們不能夠提起鑑察、觀照,所以讓種種的煩惱、欲望、好惡、情見,情見是用感情來判斷好惡,不是理智的,這是愚痴,這些統統稱為煩惱,煩惱把我們本性埋沒了,因此得不到本性中本有的受用。本性的受用是什麼?你是有圓滿的覺悟、圓滿的智慧、圓滿的福德,你什麼都具足的,可是現在失去了。失去也不是真的失去,是迷失了。因為迷惑,因為有種種欲望、煩惱,把這本性給障覆住,就像烏雲擋住太陽,不是說太陽真沒有,只是擋住了,你見不到,只要把烏雲撥開了,撥雲見日,陽光就透出來了。所以聖人立教就是為我們撥雲見日,把煩惱、欲望的烏雲撥開,自性的慧日就現前。因此「大學之道」,開頭告訴我們,「在明明德」,明德就好像慧日當空,把烏雲撥開,就明明德,把自性明德顯明出來了。那明明德的方法,儒家講到修身,修身在於正心,正心在於誠意,誠意在於格物致知,說到究竟處,格物就是格除我們的物欲。當我們的心對種種妄塵境界能做到不為其所轉,這叫格物;如果為其所轉,就被物所格,不是格物了。格物之後才能致知,自性本具的智慧、良知才能現前。 

  所以自奉儉約,從節儉的美德養我們的性德,把欲望降到最低程度。儒家講欲不可長,佛家講得更徹底,欲必須要斷,你不斷,留著根在,它將來有緣還會增長,所以要斷除欲望,斷除欲望,你的本來面目才能恢復。所以成聖成賢不是說在你頭上加點什麼,不是,把你原來那些雜七雜八烏七八糟的那些煩惱、欲望,這些障礙把它全部給斷除掉,自性現前,你就成聖了。下面看第六句: 

  【宴客切勿留連。】 

  這個意思是說招待客人,大家在一起聚會吃飯,不要流連忘返,要適可而止。這句話也可以從事上講和心上講。從事上講,君子待客之道必定是很有禮數也很有節制,所謂君子之交淡如水,不以酒肉交朋友,而以真正的德行、學識來交朋友。所以很多生意上的朋友們就覺得這一點可能挺難做的,君子之交淡如水,我們要請客戶吃飯也是淡如水,粗茶淡飯,又不能夠陪著客人宵夜、卡拉OK、桑拿、過夜生活,客人不歡喜,那生意怎麼做?其實這點是對因果信心不足。古人告訴我們,「命裡有時終須有,命裡無時莫強求」。人一生該有多少財富,隨著他出生那個八字就能顯現出來,也就是說有定數,哪裡是說靠我們拼命喝酒、招待客人招待得很晚就能夠賺到錢?你看看胡小林先生,他過去做生意就不懂這個道理,天天喝酒陪客人搞得很晚,二、三點鐘才回家,結果生意做得馬馬虎虎,他命中有財,當然怎麼做都有財,但是平添了一個焦慮症,折磨得他死去活來。後來學傳統文化,明白了,明白之後,真的是不以酒肉交朋友,他吃素了,也不喝酒了,跟客人談生意,該怎麼樣就這麼樣,誠誠懇懇,保持信用,反而贏得客戶的信賴,生意還做得更好,焦慮症也好了。所以就可見得,能不能賺錢不是說你招待客人招待多晚,喝多少酒,陪客人多少時間,那個不是賺錢的因;賺錢的因,古德告訴我們,在於布施、行善。 

  你看看世界第二大富翁Warren Buffett(華倫.巴菲特),他是個金融家,他也是一位慈善家,他慈善捐款總數已經達三百七十億美金。可是他自己生活自奉很儉約,住的房子還是五十年前的那個房子,三個房,普普通通,外面也沒有圍杆,欄杆、籬笆都沒有,更沒有保鏢。開車都是沒有司機,自己開車。也從來不搭私人的噴射機,雖然他自己擁有世界最大的私人噴射機公司,他不坐那個,你看自奉儉約。他又從來不去做上流社會的社交活動,每天回家休閒的活動,弄點爆米花、看看電視,過的是清靜的生活。『宴客切勿留連』,他根本沒有去宴客。從來不帶手機,桌上也沒有電腦,可是他還是有錢,命中該有錢,怎麼樣都有錢。他這個錢拿來做慈善,結果感動了世界首富比爾.蓋茨。他們倆第一次見面的時候,本來比爾.蓋茨覺得巴菲特是一種另類,並沒有安排很多時間,只安排半小時跟他見面,沒想到他倆一談真是好像逢到知己,談了十個多小時,後來蓋茨也成了巴菲特的信徒,你看蓋茨後來也成為大慈善家。他的身家超過四百億美金,他要把所有的資產拿來布施,留給後代子女只留給很少的一點錢。這就說明能夠布施這是他得財富的因,他這生喜歡布施那是必定他前生就喜歡布施,這個習慣接下來的。 

  賺不賺得了錢不是看你接待客人接待的時間長久。接待的時間長了,好像大家的感情不錯,實際上互相都是為了利走在一起。有利的時候,大家都拍著肩膀叫哥們,沒有利的時候認識都不認你了,那你不是生煩惱嗎?而且與一般這種為利益而來的人關係太緊密絕對沒有好處,倒不如是交往淡如水好。這是從事上講,保持一定的距離,恬淡的交情,反而能長久。小人之交才濃如蜜,一拍即合,表面看他好像關係很融洽,可是時間不會很長。從心上來講,這是教我們待人處事接物用心一定要以清淨,要用智慧,不能用感情。為什麼君子之交能淡如水?因為君子之交他用理智,理智的心是靜的,它不是動的,它是一種互相仰慕德行學問來往來,不是以利益相交,更不是以情相交,所以與人交往他不生煩惱。我們看到現前社會離婚現象愈來愈普遍,夫妻倆人剛剛結婚的時候那真是濃如蜜,比火還熱,沒過多久又涼了,涼之後整天吵吵鬧鬧,甚至還打架罵街都有,最後結果就是離婚,這都不是長久之計。反而夫妻之間相敬如賓的,他能白頭偕老,這都是給我們啟示。下面我們看第七句: 

  【器具質而潔。瓦缶勝金玉。飲食約而精。園蔬愈珍饈。】 

  『瓦缶』就是瓦製的器皿。『珍饈』是講珍奇精美的食品。這個話就是說餐具非常質樸,但是很乾淨,雖然是用泥土做的瓦器,也比金玉做的器皿要好。飲食能夠節約,但是能夠精心製作,即使是天天吃園子裡的蔬菜,粗茶淡飯,也勝過山珍海味。這句話也可從事上和心上兩方面來談。從事上講,這是教我們節儉的美德。你看《朱子治家格言》反覆在強調節儉,前面剛講完「自奉必須儉約」,這裡又講節儉之德。前面那幾句,「黎明即起,灑掃庭除,要內外整潔。既昏便息,關鎖門戶,必親自檢點」,這是講勤勞。所以持家,一個勤勞,一個節儉,是最為重要的,叫勤儉持家。 

  諸葛亮,三國時代孔明,他有一篇「戒子書」,給他兒子教育的一篇家訓,說到「夫君子之行,靜以修身,儉以養德。非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠」。這是告訴我們,君子修身養德必須要守靜,如果是羨慕榮華,那個心就靜不下來;而且必須要節儉,節儉來養自己的德行,如果是生活很奢侈,那個德行不會很高的。即使是有這個條件可以過得很好的日子,也應該節儉,也應該以苦為師。淡泊是講他的生活清淡,減少外緣,這樣心能夠專注,能夠清淨,志向就明瞭了,念念可以不忘志向,修行成長就快速。寧靜是講他的心則能夠致遠,他能夠深謀遠慮,就有智慧。這些都要在節儉、寧靜的生活裡面得到。所以這一句再給我們強調節儉、淡泊、寧靜的這樣一種生活方式。 

  我記得我到美國留學的時候,那時從家裡帶的錢少,在那邊美國的生活費用比在國內要高,所以樣樣都節儉。帶到美國去的東西不夠,盡量看能不能夠當地解決,譬如說沒有鍋,有一位學長他要畢業了,用了好多年的鍋他想不要了,是個高壓鍋,但是高壓鍋上面的那個塞子都不見了,就不高壓了,我就把它揀回來用,一用就用了四年,用它來煮飯、做菜、做湯,都用它。每個禮拜跟同學搭便車去超市買一次菜,都是挑最便宜的,天天都是吃胡蘿蔔加包心菜,包心菜加胡蘿蔔,那是最便宜的菜,那很健康,真的『園蔬愈珍饈』。現在人吃的東西山珍海味,反而不健康,什麼三高,血脂高、血糖高、血壓高,什麼腦血栓、心腦血管的病,種種的肝病、腎病,都跟飲食有一定關係。而且喜歡吃肉的就容易得病,吃素食不得病。你看我吃了十五年的素,到現在真的沒得過什麼病,從來沒有去醫院看病,也不需要去找醫生治療,吃素本身是健康的飲食,病從口入。 

  我當時冬天冷的時候,在國內帶來的一張毛毯不夠用,結果晚上睡覺,把所有的衣服都蓋上,蓋了不夠連書本都蓋上,就是不想去開空調、開暖氣,省電,儉以養德。我給自己規定了七條戒律,叫「七不」,不看電影、電視,不逛商場,不留長頭髮,不穿奇裝異服,不亂花錢,不亂交朋友玩樂,不談戀愛,守住七條,靜以修身,淡泊明志,寧靜致遠。人家到週末去哪裡玩,哪裡去party,去旅遊,我都沒有參加,真的每天都過著單調的生活,三點一線,圖書館、宿舍、教室。每天穿同樣的衣服,吃同樣的飯菜,走同樣的路,讀同樣的書,可是沒想到學業提升得就很快速。自己好像並不是怎麼去辛苦,我從來沒有熬夜,沒有開夜車幹到三、四點鐘,那個從來沒有,都是規律的作息,持之以恆的,沒想到每次考試全班第一名。本來要讀碩士、博士平均得七年的時間才能完成,我四年就完成了。我的博士導師在他的推薦函裡面,說我在大學裡面能夠四年完成碩士、博士學業,這在學校裡是第一例,他說我是他二十多年學術生涯裡見到的最優秀的學生。這個我沒想到。不是我資質比別人高,這是得力於什麼?靜以修身、儉以養德的好處。所以古聖先賢的教誨不是讓我們去吃苦、讓我們受罪,不是的,是真對我們有好處。 

  從事上講,節儉,從心上講,人為什麼能做到「瓦缶勝金玉,園蔬愈珍饈」?一般人所追求的是金玉、是珍饈,但是為什麼人能夠安於瓦缶園蔬、粗茶淡飯?這裡頭有深意。人真正的喜樂,說實在的,不是從外面物質的刺激而來的,而是內心湧現出來的。像孔子所說的,「學而時習之,不亦說乎?」他喜悅從哪來的?學而時習。不是說他生活多麼奢華,那個不一定有喜樂。多少大富大貴的人生活很痛苦,天天煩惱。譬如說那些金融家,天天盯著股市,那個心情就隨著股票價格的升降在那裡波動,多苦!順便插一句,我過去就是做金融研究的,曾經在美國最好的一個經濟學雜誌,叫《American Economic Review》,《美國經濟研究》這個雜誌裡面就有一篇文章說,華爾街的天氣竟然對股市有很顯著的影響。奇怪,天氣有什麼影響?實在講,因為股市的價格影響了人的心情,這個心情也能影響天氣,為什麼?境由心轉。要是你看到價格跌了,你的心就很痛苦、很悲哀,灰色的心情,所以你看那個天也變成灰色,天真的就變成灰色了;價格升了,太陽也出來了。當然天氣也對心情有影響,天氣影響心情,心情又影響股市,所以才發現它們有顯著的關係。正說明什麼?心隨著境在轉。不像聖人,他能夠不隨境轉。 

  像孔子的學生顏回,《論語》裡面講他是「一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂」,可是孔子讚歎他,「回也不改其樂」。顏回為什麼簞食、瓢飲、居陋巷,還不改其樂?別人在他這樣的境遇裡面受不了,憂患得不得了。你看吃飯連碗都沒有,只能拿個竹子編的小簍,叫簞食,喝水連杯子都沒有,只能夠拿個葫蘆瓢當杯子,叫瓢飲,居住在陋巷裡頭。可是他快樂得不得了,不改其樂,正因為他有從聖賢之學當中得到無窮喜悅。人本來就是喜悅的,叫法喜充滿,就是因為我們有欲望、有煩惱、有迷惑,所以把這種本來喜悅的心境給抹殺掉了。現在把那些欲望、煩惱、迷惑去除掉,你的喜悅就汩汩流出來,像泉水一樣不斷的。這種喜悅能推動我們不斷的繼續修學,不僅自己學,還能為人講,自利利他。這個精神動力就在於這種法喜,這種不亦悅乎的喜悅,所以能夠學而不厭、誨人不倦。 

  所以從淡泊寧靜節儉的生活裡頭,我們可以得到無窮的妙用。學習聖賢之道是人生最高的享受。那些天天吃著山珍海味,住著豪華住宅,開著名車,天天財色名利的享受,他不快樂。他那不是享受,那是麻醉自己的靈魂。朱熹有一句詩說,「讀書之樂樂何如?綠滿窗前草不除」。這個意境我們就能想像一下,他生活在一個偏僻的山區地方,周圍很寧靜,只有他這一戶,可能有個小花園,種著菜,每天吃著園蔬,自己花園裡長的菜,結果讀書讀得非常投入,野草都長得很高,長到窗前了,他都不知道,都不懂得除草。你就體會一下這種讀書樂,學習聖賢之道這種喜悅,哪裡是五欲六塵之樂可以同日而語的!下面我們來看第八句: 

  【勿營華屋。勿謀良田。】 

  這是講不要營造華麗的房屋,不要去圖買良好的田園。這一句從事上講是教我們不要奢侈,再講節儉,反覆強調。因為家業不是在我們的華屋良田,即使是你有萬貫家財,但是沒有德行,你就沒有可以傳家的東西,甚至可能自己會有身敗名裂、敗家的後果,當時所營造的華屋良田都不知落到誰手了,到頭來可能是為他人做嫁衣裳,多愚痴!最近我們看到一個新聞,說中國首富黃光裕先生,他曾在去年二00八胡潤套現富豪榜上以一百三十五億元的套現,就是他手上掌握的現金排在全國第一位,這是最有錢的人。他曾經說過,人的發展問題,看你是貪心多還是野心多,或者是霸氣多,再一個,看你有沒有膽量。他憑著這樣一個人生哲學去奮鬥,命中有財,真的當上了中國首富,可是在去年十一月,因經濟犯罪被捕,鋃鐺入獄。今年四月二十九號他在獄中自殺,自殺未遂,搶救過來了。可憐!憨山大師「勸世文」當中有四句話說得好,「榮華終是三更夢,富貴還同九月霜。老病生死誰替得?酸甜苦辣自承當」。我們又看到菲律賓前總統馬科斯,他當時聚斂財富那是不知多少億,權傾一時,位高權重,自己貪污很多很多,到最後被推翻了,自己倉惶逃亡,最後病死他鄉,境況很淒涼。報上登載,馬科斯夫人當年皮鞋就達到幾千對,可是到最後四面楚歌,她在打官司的時候連律師費都支付不起。所以正是「生前枉費心千萬,死後空持手一雙」。你所苦心經營得到的財富,得到的華屋良田,今日又哪裡能夠受用得了?如果沒有德行,最後都是死無葬身之地。 

  我們又反過來看,剛才講到的宋朝名相范仲淹先生,范文正公,他一生是忠孝傳家,而且把自己所有的俸祿都捐出來做為支持學子,辦義學,另外布施給那些貧苦的親友。有一次兒子給他買了一所花園,準備給他退休養老的時候用,他拒絕了。後來他又找到蘇州南園一處住宅,那個住宅,別人告訴他風水特別好,說你們家住在裡面那一定是代代會都有賢人。結果范先生聽到之後,馬上把這個住宅捐出來做為學宮,做學校,為國家來培養人才,既然是代代出人才,就為國家培養人才,不要為自己。當他自己把華屋良田布施出來的時候,他辦了很多義田,把這個俸祿買了很多田地,捐出來給人耕種,養活讀書人。自己不要華屋良田,是不是就沒有家業可以傳家?不是,他四個兒子後來都做了宰相、公卿、侍郎。雖然他自己把所有的俸祿都布施出來,臨走的時候,去世前連棺材都買不起,喪葬費都不夠,家裡的人都是只穿布衣,可是家業傳到千年不衰,直到現在,聽到是范仲淹先生的後代,我們都肅然起敬。所以孟子所說,「為富不仁矣,為仁不富矣」,這句話講得真有道理!司馬溫公《司馬光家訓》曾經說,「積金以遺子孫,子孫未必能守;積書以遺子孫,子孫未必能讀;不如積陰德於冥冥之中,以為子孫長久之計」,這是真有智慧。所以華屋良田留給子孫,這是把財產留給他們,他們未必能守;你把書給他們,他們未必能讀;真正布施行善積德,積陰德,子孫受我們的庇蔭。現在時間到了,我們暫時先休息一會兒,謝謝大家。 



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